中元朝的國号“元”出自《周易·彖傳·乾卦》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”《易經·乾卦》：“乾：元亨利貞。”也就是元始天尊的元。明朝同樣出自《彖傳·乾卦》：“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”有學者認為明朝的國号出自于明教是有問題的。
另“原來”原本寫為“元來”，元滅亡後朱元璋改為“原來”，從文字上杜絕蒙古帝國卷土重來。而清之是以叫清，因為明在五行中是火德，水克火，故為清。這個“大清”的發音，讀“代清”，又是從蒙古語來的，意思是“上國”。
這裡接上一次談出自《周易》的人名，嚴複至沈既濟出自《周易》的《易經》部分，張載以下出自《周易》的《易傳》部分。
人名按詞語在《周易》中出現的先後排序。
嚴複
●嚴複（1853—1921年），乳名體乾，初名傳初，改名宗光，字又陵，後名複，字幾道。中國近代啟蒙思想家、翻譯家。翻譯有《天演論》。
據王蘧常《嚴幾道先生年譜》載，嚴複原名為“體乾”，中間一度改名“宗光”，改字“又陵”，入仕後，始改名為“複”、字“幾道”。名“宗光”字“又陵”，是說宗仰漢代高士嚴子陵，因嚴名光字子陵。而由其初名“體乾”，“乾”是六十四卦之首，又可以知道，嚴複名“複”字“幾道”，是取義于《周易》的“複”卦。複卦的卦辭說：“反複其道，七日來複，天行也。”這是名“複”與字“幾道”間的聯系。
嚴複字“幾道”，“幾道”又與《老子》第八章相應：“上善若水。水利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。”《老子》又有十六章：“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。”老子的“複”和《易經·伏卦》的複，意思相同。
程頤
●程頤（1033—1107年），字正叔，北宋儒學家與理學家的代表，人稱伊川先生。
其名“頤”是頤養的意思，來源于《易經》第二十七卦頤卦。
蔣百裡
●蔣百裡（1882—1938年），名方震，字百裡，以字行。曾任保定陸軍軍官學校校長。民國時期著名軍事理論家、軍事教育家，著有《國防論》。
出自《易經·震卦》：“震驚百裡，不喪匕鬯。”“鬯”即劉以鬯的“鬯”，郁金釀的酒。“匕”是勺子。都是古代祭祀宗廟用物，借指宗廟祭祀。
孫星衍集解引鄭玄：“雷發聲，聞于百裡，古者諸侯之象。諸侯之教令，能警戒其國内，則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡匕與鬯也。”形容軍紀嚴明，百姓安堵，不廢宗廟祭祀。
這個典故在《三國志》《三國演義》中成了家喻戶曉的故事。曹孟德煮酒論英雄，劉備吃驚，筷子落地，剛巧有雷聲震耳。《三國志》中寫的不是“筷子”，而是“匕”，即“勺子”。
陸羽 李鴻章 方鴻漸
●陸羽（733—804年），字鴻漸，以著世界第一部茶葉專著《茶經》聞名于世，被譽為“茶仙”。
●李鴻章（1823—1901年），字漸甫，晚清名臣。
●方鴻漸，錢鐘書小說《圍城》的主人公。
出自《易經·漸卦》：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。吉。”鴻雁漸漸到了北方苦寒之地，它漂亮的羽毛能做祭祀飾物，吉祥。謂鴻鹄飛翔從低到高，循序漸進。進而引申比喻仕宦的升遷。
王重陽
●王重陽（1112—1170年），道教宗師，全真教創始人。
原名王中孚，“中孚”二字就是《易經》第六十一卦中孚的卦名，意思是誠信。王重陽以極端誠信的态度對待人生，不苟且于俗事，不虛度光陰，求真務實，尋求人生真谛，終成一代宗師。
為什麼他要取号叫“重陽子”呢？和重陽節有什麼關系？重陽，也就是九九重陽，是陽之極數。《易經》中把“六”定為陰數，“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九。王重陽在山東昆嵛山修道時，曾經用三尺半青布作頭巾，頂排打成九疊，折成九道縫，取名為“九轉華陽巾”，這裡的九數與全真教内丹修煉的“九返”相對應。故名王重陽。
沈既濟 耿濟之
●沈既濟（約750—800年），唐代小說家、史學家。唐德宗時為左拾遺、史館修撰，著有最早的狐仙傳奇《任氏傳》。
●耿濟之（1899—1947年），文學家和翻譯家，五四愛國運動的學生領袖之一。文學研究會的發起人，在短短49年一生翻譯了七八百萬字。
出自《周易》六十四卦中倒數第二卦名“既濟”，《爾雅·釋言》：“濟，渡也。”引申為成功，“既濟”，就是功成圓滿。
張載
●張載（1020—1077年），字子厚。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。
從這裡開始，以下的人名出自《周易》的《易傳》部分。
出自《易傳·彖傳·坤卦》：“坤厚載物，德合無疆。”又《象傳》：“地勢坤，君子以厚德載物。”
呂蒙正
●呂蒙正（944—1011年），字聖功，北宋初年宰相。
出自《易傳·彖傳·蒙卦》：“蒙以養正，聖功也。”這個蒙是代表受教育，啟蒙的蒙，在孩子尚小的時候，養成正确的思想觀念，這就是聖人的成功之路。
唐德剛
●唐德剛（1920—2009年），美籍華人學者，曆史學家、傳記文學家、紅學家。著有《李宗仁回憶錄》《胡适口述自傳》《胡适雜憶》《顧維鈞回憶錄》等。
出自《易傳·彖傳·大有卦》：“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。”
陳化成
●陳化成（1776—1842年），鴉片戰争爆發時任任福建水師提督，迎擊英艦，旋任江南提督，道光十二年與英艦力戰而死。
出自《易傳·彖傳·贲卦》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意為：觀察天道運作規律，以認知時節的變化。注重人事倫理道德，用教化推廣于天下。
孫元化
●孫元化（1581～1632），字初陽，明末将領，初從徐光啟學，得西洋大炮制造法。曆任後部司務,兵部主事等職。著有《經武全篇》10卷。
出自《易傳·彖傳·恒卦》：“日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。”願這孩子持恒久之道，代聖人立言。王元化的“元化”二字，每字四畫，加上姓氏共十二畫，寓意以耶稣基督十二門徒為學習榜樣。另有東漢末年著名神醫華佗，字元化。
姚際恒
●姚際恒（1647－約1715年），清代學者。字立方，号首源。
出自《易傳·象傳·恒卦》：“雷風，恒。君子以立不易方”。《恒卦》卦象六爻是上雷下風，觀風雷組成的恒卦，君子恪守自己的德行，而樹立永恒不變之道。
劉過 楊過
●劉過（1154—1206年），字改之，南宋文學家。
●楊過，字改之，金庸《神雕俠侶》中的主人公。
楊過這個名字是從南宋詞人劉過字改之那來的。劉過，又出自《易傳·象傳·益卦》：“君子以見善則遷，有過則改。”又《左傳·宣公二年》：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”這也是這個成語的出處。柏文蔚 莫文蔚
晁補之 韓元吉
●晁補之（1053—1110年），字無咎。北宋時期著名文學家。為“蘇門四學士”之一。
●韓元吉（1118—1187年），字無咎，南宋詞人。
出自《易傳·系辭傳》第三章：“無咎者，善補過者也。”
《易經》除了“吉兇悔吝”四個現象以外，還有一種現象，叫“無咎”。我們看《周易》，遇到了“無咎”這兩個字，便以為“無咎”很好，這是不懂《易經》道理。無咎的狀态不是不犯錯誤,而恰恰是犯了錯誤以後能夠補過。
晏殊
●晏殊（991—1055年），字同叔，北宋著名詩人。
出自《易傳·系辭傳》第三章：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一緻而百慮。’”這也是殊途同歸這個成語的出處。孔子說：“天下的事物，有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸于一個目标，所走的途徑有不同。”
方以智
●方以智（1611—1671年），字密之，明代思想家。
出自《易傳·系辭傳》第十一章：“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。”知，通“智”。意為：是以蓍草占筮用四十九根，其德性是圓通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很簡易而貢獻在我們面前的。
閻立本
●閻立本（約601—673年），唐代著名畫家。代表作品有《步辇圖》《職貢圖》《蕭翼賺蘭亭圖》等。
出自《易傳·系辭傳》第一章：“剛柔者，立本者也。”又《論語·學而》：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。
《步辇圖》卷，唐，閻立本作。
施蟄存
●施蟄存（1905—2003年），名德普，字蟄存，現代派作家、文學翻譯家、學者，華東師範大學中文系教授。
出自《易傳·系辭傳》第四章：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”。蟄，也就是冬眠。驚蟄，就是讓冬眠的動物醒來。蟄，也就是冬眠，是以你看施蟄存的後半生，完全是人如其名。人的命運也許在你一出生的時候就注定了。
劉知幾
●劉知幾（661—721年），字子玄。長安三年與朱敬則等撰《唐書》八十卷，神龍（705—707年）時與徐堅等撰《武後實錄》。著有中國及全世界首部系統性的史學理論專著《史通》。
出自《易傳·系辭傳》第四章：“子曰：‘知幾其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。’”能夠知道“幾”就是達到神的境界了吧！君子與比自己地位髙的人交往不谄媚奉承，與比自己地位低的人交往不亵渎傲慢，可以算作是知道“幾”了吧？”“幾”，是發展趨勢的預兆，是吉祥出現的香樟，君子要見“幾”行事，而不是等到機會過了，才想到要去做這件事。
張飛
●張飛（166—221年），字益德，小說《三國演義》裡寫作“翼德”，三國時期蜀漢名将。
益德，出自《易傳·系辭傳》第七章：“益，德之裕也。”《三國演義》寫作張翼德，恐怕是從“飛”這個字那裡想當然出來的。
郦道元
●郦道元（472—527年），字善長。南北朝時期北魏官員、地理學家。撰《水經注》四十卷。
出自《易傳·文言傳》：“元者，善之長也。”元，是美好善良的根源。
趙雲 陸雲
●趙雲（？－229年），字子龍，常山真定（今河北省正定）人，三國時期蜀漢名将。
●陸雲（262—303年），字士龍。文學家。祖父陸遜為三國名将，父陸抗曾任東吳大司馬。陸機的胞弟。
出自《易傳·文言傳》：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。”同類的事物互相感應，意見相同的人互相響應，自然地結合在一起。水向濕處流，火往幹處燒。龍為水物，雲為水汽，故龍吟雲出；虎吼威猛，蕩谷飄風，故虎嘯風生。聖人以出現，天地間的萬物都能看見。這是因為天人感應的緣故。（責編：沈沣）