東方朔《化民有道對》鑒賞化民有道對東方朔【題解】 【原文】【譯文】東方朔人文趣事東方朔生平大事記

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<h1>化民有道對</h1>

<h1>東方朔</h1>

<h1>【題解】</h1>

據《漢書》本傳，東方朔作《答客難》之前，曾因武帝向他提出如何以“道”化民的問題而作《化民有道對》。當時天下崇尚奢侈靡麗，争相從事工商業，農民紛紛離開農田。此文指陳實事，表明了重視德治、崇尚節儉、反對奢侈淫靡的政治主張。

<h1> 【原文】</h1>

上從容問朔：“吾欲化民，豈有道乎？ ”朔對曰：“堯舜禹湯文武成康上古之事，經曆數千載，尚難言也，臣不敢陳。願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣缊無文，集上書囊以為殿帷；以道德為麗，以仁義為準。于是天下望風成俗，昭然化之。今陛下城中為小，圖起建章，左鳳阙，右神明，号稱千門萬戶；木土衣绮繡，狗馬被缋罽；宮人簪玳瑁，垂珠玑；設戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪；撞萬石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳，燔之于四通之衢，卻走馬示不複用，則堯舜之隆宜可與比治矣。《易》曰：‘正其本，萬事理；失之豪氂（毫厘），差以千裡。 ’願陛下留意察之。”

【注釋】

〔1〕堯、舜、禹、湯、文王、武王、成王、康王：均指古代賢能的君主。

〔2〕耆：本意六十歲。

〔3〕弋绨：黑色粗厚的絲織物。

弋，通“黓”。《漢書·文帝紀贊》：“身衣弋綈，所幸慎夫人，衣不曳地，帷

帳無文繡，以示敦樸，為天下先。 ”顔師古注：“弋，黑色也。綈，厚繒。”這裡指黑粗布衣服。

〔4〕革臼：生皮做的鞋。

〔5〕以韋帶劍：無裝飾品的皮帶

挂劍。〔6〕衣缊：泛指舊絮棉衣。缊，舊絮。〔7〕上書囊：裝奏章的青布袋。〔8〕漢章：漢代宮阙名。〔9〕绮繡：彩色的絲織品。〔10〕瑇瑁（音dàimào）：也稱“玳瑁”。是爬行動物，形似龜。這裡指指玳瑁的甲殼。亦指用其甲殼制成的裝飾品。珠玑：音（zhūjī）珠寶，珠玉。此句指宮人華麗的穿着打扮。〔11〕珍怪：奇珍異寶。〔12〕萬石：百萬斤。此句意為：宮内撞百萬斤的大鐘，擊像雷霆一樣震響的大鼓，樂人演戲，鄭女起舞。〔13〕帳燔（音fán）：帷帳。〔14〕四通之衢：四通八達的道路。〔15〕《易》曰句：《易經》上說：理正事物的本源，萬事才有條不紊；開始差錯毫厘，結果相差千裡。〔16〕察：省察。

<h1>【譯文】</h1>

漢武帝閑談時很随便地問東方朔：“我想教化人民，是否有什麼辦法？ ”東方朔回答說：“堯、舜、禹、湯、文王、武王、成王、康王上古之事，幾乎經曆了數千年，還難以說清楚，臣不敢陳述。願意說說近代孝文皇帝時的事，這是當代在世老人都知道的事情。文帝貴為天子，富有四海，但他身着黑色粗布衣服，腳穿生皮制成的鞋，用沒有飾物的牛皮帶挂着劍，鋪着莞蒲編的草席，兵器像木制的沒有利刃，冬衣沒有文采，裹面裝的是亂絮。收集裝奏章的青布袋縫成宮殿帷幕。文帝以道德崇高為美，以仁義為準繩。于是天下人都仰望他的風範，形成淳厚的時俗，顯明昭著地教化了群眾。現在陛下嫌長安城内地方小，在城外築起建章宮，左有鳳阙觀，右有神明台，号稱千門萬戶；宮内土木鋪裹着錦繡絲綢，狗馬披着五彩毛毯；宮人頭簪玳瑁，身佩珠玑；設定玩耍車，倡導馳逐遊獵之樂，追求裝飾的文采絢麗，聚積奇珍異物；撞響萬石重的巨鐘，敲擊聲如雷霆的大鼓，倡優作耍，鄭女起舞。皇上像這樣淫侈無度，卻想讓老百姓不奢侈，不棄農經商，這是難以做到的事。陛下果真能采納臣東方朔的建議，除下衆多華麗的帷帳，在四通八達的大街上焚毀，退棄那些善于奔馳的良馬表示再不騎用，那麼，就隻有堯舜盛世可以和陛下的政績相媲美了。《易經》上說：‘端正事物的本源，萬事才有條理；失之毫厘，相差千裡。 ’希望陛下留心鑒察上述之事。 ”

<h1>東方朔人文趣事</h1>

東方朔（前161年?——前93年?），字曼倩（又作曼倩），平原厭次（今山東陵縣神頭鎮）人，西漢太中大夫，侍漢武帝，《史記》、《漢書》對其均有傳記。

漢武帝劉徹繼位後，下诏征天下賢良方正直言極谏之士。當時年僅二十二歲的東方朔應诏至長安上書，深受漢武帝賞識，得以待昭公車，俸祿薄，未得省見。後以“智取侏儒”待诏金馬門，稍得親近。又以雄辯郭舍人，拜為常侍郎，遂得愛幸。建元三年，他因上書《谏起上林苑疏》被擢拔為太中大夫，不久，因酒醉小遺殿上，被免為庶人，待诏宦者署，後又複命為郎，一直到最後。

東方朔是一位正言直谏的大臣。漢武帝聽信專門會奉承他的臣下的話，要修一個極大的上林苑，以供他遊獵享樂，東方朔上書《谏起上林苑疏》，認為這是奢侈擾民，違逆天意人心，具體分析開辟上林苑禍國殃民的危害，并以曆史上奢靡誤國的教訓，忠告武帝要以前車為鑒，避免重蹈曆史覆轍。

武帝姑母館陶公主私幸一個叫董偃的賣珠兒，此人善于阿谀奉承，又擅長一些遊戲技藝，是以武帝常和他一起馳逐、戲耍、飲酒作樂。元光五年初秋，武帝置酒于宣室（未央宮前殿正室，是參商朝政大事的地方），派人叫董偃來飲酒。東方朔見此情景，很是氣憤，把畫戟往地上一扔，力陳董偃的三大罪狀：私侍公主；敗男女之化，亂婚姻之禮，傷先王之制；以靡麗奢侈、耳目之欲誘惑陛下，這是國家的大賊。應該處斬，他怎麼能到這裡來呢！在東方朔的極力規谏下，武帝不得不改置酒于北宮，引董偃從東司馬門入。從此，董偃受寵一天不如一天。

在太初元年前後，武帝妹隆慮公主之子、武帝女夷安公主之夫昭平君酒醉之下殺了主傅，此罪行昭然若揭，國法難容。武帝不得不忍痛殺之，而“為之垂涕歎息”、“哀不能自止”。這時，武帝左右的侍從們也追随其後，裝模作樣地表示出痛惜之情，以讨好漢武帝。但唯有東方朔力排衆議，挺身而出，向前奉酒上壽，再拜稱“萬歲”，以示祝賀。足見東方朔一身正氣。膽識過人。

東方朔博學機智，能言善辯，诙諧勸谕，《史記·滑稽列傳》、《漢書·東方朔傳》均突出了他滑稽幽默的獨特風格，但他的滑稽幽默是手段而不是目的，他的目的是為了取容，而并非為了取寵，正如西晉文學家夏侯湛在《漢太中大夫東方先生畫贊并序》中所寫“先生瑰玮博達，思周變通。以為濁世不可以富貴也，故薄遊以取位；苟出不可以直道也，故颉颃以傲世；傲世不可以垂訓也，故正谏以明節；明節不可以久安也，故诙諧以取容。潔其道而穢其迹，清其質而濁其文。馳張而不為邪，進退而不離群。”可謂是“雄節邁倫，高氣蓋世”。

東方朔在中國文學史上占有重要地位。《中國通史綱要》（上海人民出版社）在評價西漢文化時說：“武帝愛好文學。他的侍從，如嚴助、東方朔、枚臯、司馬相如等，都是有名的文學家。”魯迅先生在《漢文學史綱要》第九篇中說：“文學之士，在武帝左右者亦甚衆 。先有嚴助……又有吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂、嚴安、東方朔、枚臯、膠倉、終軍、嚴蔥奇等；而東方朔、枚臯、嚴助、吾丘壽王、司馬相如尤見親幸。”司馬遷曾以他的《史記》向東方朔請教。《谏起上林苑疏》、《答客難》、《非有先生論》是他的代表作，文辭起伏跌宕，情真意切，感人肺腑。明張溥收集他的作品輯成《東方大中集》。

由于他的滑稽幽默，被尊為中國相聲的鼻祖。

後人由于敬佩東方朔的人格，崇拜他淵博的學識，把他譽為智聖，捧為知識之星、歲星、桃仙子、六爻八卦的祖師爺等，早在漢代就有很多把他神化了的民間傳說，是以兩千多年來東方朔的形象始終被人們傳為神仙。

東方朔雖然位不過執戟，官不過侍郎；在曆史的長河中，象這樣草芥一樣的小官，何止萬萬？然而，别人卻都象小草一樣，默默地生，又默默地死去了。而東方朔，卻被世人所崇敬。從唐吳道子到宋、元缂織《盜桃畫》，到明唐伯虎的《盜桃圖》，到現代畫家齊白石等人的東方朔畫像，每個朝代均有很多大畫家，為其作畫，但大多把他畫作了盜桃仙人。書聖晉王羲之和唐代大書法家顔真卿，先後都曾書寫過晉夏侯湛為東方朔作的《東方先生畫贊》。顔書此碑至今尚存于陵縣。

<h1>東方朔生平大事記</h1>

公元前161年（漢文帝後元三年），東方朔生于漢平原郡厭次（今陵縣神頭鎮）“少失父母，長養兄嫂”（見《應诏上書》）。

公元前149年（漢景帝中元元年）至公元前141年（漢景帝後元三年），時東方朔13歲—21歲。“年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍，十六學《詩》、《書》，誦二十二萬言。十九學孫、吳兵法，戰陣之具、征鼓之教，亦誦二十二萬言”（見《應诏上書》）。

公元前140年（漢武帝建元元年），時東方朔22歲，應漢武帝诏到長安求仕。“公車上書，凡用三千奏牍”（見司馬遷《史記·滑稽列傳》）。可能是《漢書·藝文志》所載屬雜家二十篇之數。“朔文辭不遜、高自稱譽，上偉之，令待诏公車”（見班固《漢書·東方朔傳》）。

公元前139年（漢武帝建元二年），時東方朔23歲。借恐吓侏儒得見武帝，得待诏金馬門。同年因射覆及辯難幸倡郭舍人，被漢武帝擢為常侍郎。（均見班固《漢書·東方朔傳》）

公元前138年（漢武帝建元三年），時東方朔24歲。夏有伏日割肉趣聞，秋有《谏起上林苑疏》事，被擢為太中大夫（均見班固《漢書·東方朔傳》）。

公元前137年（漢武帝建元四年）至公元前135年（漢武帝建元六年），時東方朔25歲至27歲之間。先是因酒醉小遺殿上被免為庶人，待诏宦者署，後又被任為中郎。

公元前130年（漢武帝元光五年），東方朔32歲，是年東方朔從漢武帝幸上林苑，當有所作。疑劉向《别錄》所載之《平樂觀賦獵》和《七言上、下》、《八言上、下》當作于此時。但七、八言詩不知内容屬何，是否作于此年，不敢斷然肯定。因平樂觀是上林苑的建築，是以将《平樂觀賦獵》系于是年，大體不錯。

另有東方朔止董偃入宣室事（見《漢書·東方朔傳》。

公元前128年（漢武帝元朔元年），東方朔34歲 。是年漢武帝生戾太子，東方朔寫《皇太子生禖》。（見《漢書》之《枚臯傳》）

公元前126年（漢武帝元朔三年）或公元前125年（漢武帝元朔四年）東方朔36歲或37歲。《與公孫弘書》當作于公元前126年或公元前125年初。是二年内，當另有《難公孫弘書》。公元前125年（漢武帝元朔四年），東方朔37歲。是年冬，東方朔随武帝幸甘泉宮，向公孫弘借車馬，寫《從公孫弘借車馬書》。（見《漢書》之《孝武本紀》、《郊祀志上》）。

公元前124年（漢武帝元朔五年）至公元前121（漢武帝元狩二年）或更晚，東方朔38歲至41歲或更晚。此間似應有《武帝自問》和《答帝問才》。

公元前122年（漢武帝元狩元年），東方朔40歲 。是年東方朔智辯驺牙，且預言遠方歸義。次年，匈奴混邪王來降，漢武帝厚賞東方朔。（見《漢書·東方朔傳》）

公元前119年（漢武帝元狩四年）至公元前117年（漢武帝元狩六年），東方朔43歲到45歲。其間當有《答骠騎難》之作（見《漢書·霍去病傳》，文見《東方大中集》）。

公元前115年（漢武帝元鼎二年），東方朔47歲。是年漢武帝起柏梁台，用香柏為殿，香聞十裡。東方朔的《屏風殿上柏柱》疑似寫此香柏之柱。如是，當作于此年（見劉向《别錄》）。另《别錄》還載《責和氏壁》一文目，年代不可考，由題目看不像晚期作品，今亦系于此。

公元前110年（漢武帝元封元年），東方朔52歲。是年東方朔随漢武帝封泰山。當著有劉向《别錄》所載之《封泰山》一文。《海賦》當寫于此時。另有谏止漢武帝赴海求仙之事（見司馬光《資治通鑒·漢紀十二》）。

公元前109年（漢武帝元封二年）至公元前108年（漢武帝元封三年），東方朔53歲至54歲。元封二年，漢武帝禱旱于萬裡沙，次年又祠靈星，疑東方朔《旱頌》一文當作于此二年内。（見班固《漢書·郊祀志》文見《東方大中集》）

公元前106年（漢武帝元封五年），東方朔56歲。是年冬，東方朔随武帝南行巡狩，如東方朔确作《寶甕銘》，則必在是年（見《漢書·武帝紀》）。另，東方朔賀殺昭平君一事，據年代推算，當在此年之後三數年内比較合理，但決不會早于此年（見班固《漢書·東方朔傳》）。

公元前104年（漢武帝太初元年），東方朔58歲。是年漢武帝起建章宮，東方朔《化民有道對》應寫于是年（見《漢書·武帝紀》）。另《與友人書》應作于此年或稍後一些時間（見《東方大中集》）。

公元前102年（漢武帝太初三年）至公元前97年（漢武帝天漢四年），東方朔60歲至65歲。從東方朔的思想發展及其作品的思想内容推論，在此數年内當有《嗟伯夷》、《答客難》、《非有先生論》、《七谏》諸作，但此四篇寫作的前後次序不可強推。

公元前96年（漢武帝太始元年）至公元前93年（？）（漢武帝太始四年），東方朔66歲至69歲死（？）。此期作品當有《據地歌》和《誡子詩》。另有臨終前谏武帝遠佞人、納忠言之事。