上任的第一天，高澤瑪就大放厥詞，迫使禁軍之王進入。
那王進是武功高超的人，讀《水獺》的人都知道林沖很強，但林沖隻有80萬的禁軍槍棍頭，也就是說，他隻能教槍棍;
宋朝已經空無一人，北方外敵的壓力巨大。王進這樣的國家元首真的是難得一見，急需人才，應該珍惜的是，卻被國防部長逼走了。
如果王進不去，下一場比賽會更糟。
從王進的個人理性來看，他離開了，是最好的選擇。
從國家理性的角度來看，王進進出出，是最糟糕的結果。
作為國防部長，高智晟這樣做無異于對長城的自我毀滅。
一
王進逃到延安省的老種，略顯公平。"這是一個人們去的地方，他們可以住的地方，"他說。"這是"救命"這個詞第一次出現在《水獺》中，後來如達、林沖、楊志都說了這個詞。一個說一個悲傷，一個說一個悲傷。一個有正義感的人，或者隻是一個不想與污染的流動一起生活的人，不作惡，在一個沒有正義的世界裡，如何生活，這是"水獺"的主題，也是生活的命題。
世上所有的人都隻是一對一地支撐着自己的嘴，自己的身體，自己的生命。天空高度厚，尋找居住的地方而不去得到，很多人将不得不冒險，為砝贅盜。
生活不僅僅是有房子住，有食物，有衣服穿，有車要開，食物和衣服可以住嗎？不。過一種生活，活着，過得輕松。
要安定下來，食物和衣服都要靠它生活，但生活是不同的。你的生命是什麼意思？很難創造一種道德的生活，也就是說，我們人類的生活就是我們的生活，那是我們靈魂的生命。安全生活有三個條件：
首先，良好的安全性。食物和衣服基本無憂無慮，如果你吃起來沒有下頓，衣服，沒有瓷磚，沒有錐體的土地，你怎麼能活下去？
第二，安心。食物和衣服都安頓好了，但你在這裡住得舒服嗎？
第三，這是合理的。有一個詞叫安心，什麼才算合理？這是合理的，就是你的生活是有道德的，有道德的，這樣你才能坦率地生活，無愧于天空，不愧為人，無愧于良知。
《水獺》中的很多人其實從一開始就做不到人身安全，比如三兄弟，生活很辛苦，釣魚不能玩，是以吳曾經勾引他們，讓他們參與搶劫生幫。他們立刻答應了，他們要求什麼？他們首先要的是一大塊肉，一大碗酒，一套完整的衣服，在金銀的鱗片上。
但是人多了，其實吃穿不愁，比如石金，比如背面的封面、吳用、松江、柴津，不僅吃飽，甚至住得還挺滋潤的，但是，他們的心都不在這裡，用大學的話說，叫"心不在焉"，是以"視而不見， 聽着，吃着就不知道味道"，或者不能站立。
王進很特别，後來林沖有點喜歡。他本來會有一個非常舒适的生活和很高的社會地位，是東京80萬軍隊的首領，本來會很舒服，是以有一種安心的感覺。但靠高霸淩，地位得不到保證，甚至有生活煩惱，是以他連身體都沒有，他隻好一路向西走，去延安福奔去争取老種略顯公平。
在路上，經過石家村，遇到了石金，石金的父親石太功留了下來，教石金武功，半年後，石金的18種武功都學得很好，棋子有個謎，王瑾會道别，繼續走在去延安省的路上尋找稍微常見的老種。石瑾想把王進師傅留在自己的房子裡，給他送老。王進說："這裡年紀大了，當然是百分之十好，但隻怕高隊長被追捕，甚至厭倦了你，我還是一心一意去延安政府競選老種的一點公職。有鎮守閣，使用人，夠住。
石瑾家很有錢，養活王瑾母子也不是問題。王進為什麼不想呢？因為缺乏生命的第二個條件：内心的平靜。
王瑾讓石金給自己送老，他安甯嗎？當然，這令人不安。他明确表示，他害怕高追，甚至厭倦了石金。其實主要原因是：一個人，尤其是大老公，有一個高超的英雄，怎麼能這樣收拾抱負，安撫的晚年呢？一隻老虎，你想潛伏在動物園裡被養嗎？
是以，在與石金的這段話中，他再次提到了"救命"這個詞。大丈夫是安全的，這具身體在自己的土地上，這生命掌握在自己手中，不能服從人的指令。
二
王進走了，沒有他離開的消息。王進的背影是水獺留給我們的一大片空白。這個空白看起來很奇怪：施耐德永遠不會因為疏忽而留下這個空白，你知道，小心施耐德，在現場的人物身上永遠不會那麼絕望，他連林沖人張教頭都有後續賬目，就連董超、雪巴這樣的敗類都有下一幕，要開第一個好人， 孝順的擁護者，卻如此默默無聞，不放棄？施耐德必須有其他考慮因素。
其實，這個空白空間有施耐德的無奈，也有我們的歎息。
王進師傅去了，不久父親石太公也去世了，石家村長是18歲的石金，他也是"李正"、"李正"的人，鄭立也是，負責村裡的治安和稅收。
石家村附近的少華山有三名強盜：神旗軍區朱武、跳虎陳達、白花蛇楊春。你認為這三個人，又是上帝，老虎和蛇，你認為這是另一座龍虎山嗎？——龍虎山，"水獺"第一次開"張天石祈瘟疫，洪泰小姐誤走惡魔"的山内，是寫在第一座山上的"水獺"，而韶花山是第二座——兩者之間，有一種神秘的回聲。自己想想。
負責村裡的安全史，據說和山上的劫匪是頭，起初他們确實是頭，但一個接一個，他們成了兄弟，偷偷來去去，最後被政府發現。石金為了逃走，一場大火燒毀了莊園，三人逃往少花山。
石金本來可以在自己的莊園裡住，不僅能活下去，還想留住王金師傅也活在今生。但此刻，他生命的第一個條件已經消失：沒有莊園，食物和衣服已經成為一個問題，不用說，生活不再安全。
當然，還有韶華山。韶華山的朱武和另外三個人也請他做小屋的主人。據朱武介紹，沒有石家村，少花山還能很快活下去。但問題是：這是一個你可以有所作為的地方嗎？
不是所有的強盜都能安定下來：第二龍山，在鄧龍手下，陸智深安定下來;梁山，在王倫的時代，林沖不可能安全。
而且，有些山可以安頓下來，但未必能活下去。梁山，在封面的時代，可以安定下來，不是生活。為什麼？因為沒有理由，不能安心。
隻有到歌河時代，打着"忠"的旗号，108個人，才能過上人生。
這又回到了我們剛才提到的第三個條件，這個條件是"合理的"，就是在山上強盜的時候，搶劫家，好喝辣，你覺得舒服嗎？世界上有這麼幸福的真理嗎？搶劫房子，殺人，放火燒房子，搶劫别人的财産，殺死别人的生命，然後自己享受它，這合理嗎？
是以石金不想。後來，許多被迫上梁山的人，比如那些來自宮廷的将軍們，也不想上山。
石進說，"我想找到我的主人，也要到邊疆為國家服務，尋求一個出生，然後半輩子的幸福。
石進對朱武說："你勸我除草，你再也不會放棄。"這是多麼嚴肅，說得對多嚴肅，石金想要的是一個幹淨快樂的人，隻有天真無邪，才是真實的生活。
隻是石金不知道，在朦胧的世界裡，一個人，要天真無邪地安頓下來，卻很難。一百一八人，正是因為他們不能"身體安全"上梁山，上梁山就是因為他們不能"心安"打"忠"旗，下山招安。那麼，"合理"，但結局呢？最後，有七人死亡，八人受傷。
三
剛開始王師傅就走了不了路，要去延安府，現在石金又沒路可走，要去王進這個自己也無路可走。一開始石金想留在莊家，對于他的晚年，師父覺得這不是一個，走吧。現在朱武想留在山裡，連同家人搶劫，石金還是覺得這不是一個，還走了。
"夢紅樓""好歌"，好是，是好。這不好，不好。
生活是生活的一幅圖畫，生活是一幅圖畫。
"出局"是什麼意思？它解決了，這是生活，它是。令人不安，生活不是站立的，隻是沒有。
然而，尋求安全的生活往往沒有必要，是以人們經常擡起腳"走"。王進走了，石進走了。去吧，去吧，去吧。但是，你會沒事嗎？
生活中誰不想休息，誰不在路上？很多人都在為它而走，我們現在稱之為逃避。不是我們害怕面對它，也不是我們很軟弱，而是如果我們不去，我們就不必去。
高瑜陷害王進，王瑾不能，不得不走。
石金想留下來王進，王金覺得還是不能，還是走開。
現在朱武想留在石金，石金也覺得這條路下來不是一個，還是要走開。
去吧，隻要改變你的姿勢，把那一刻放下。至于接下來會發生什麼，不要先考慮。但麻煩就像一個影子，你不能把它抛在腦後。
王進自己的家是一個不能安居的人，漂流江湖水，不知怎麼回事。沒想到，他反而成了世金的依附，成了石金的生命支撐，石金想着去找王金，就在上面。其實，就算找到王進，你又能做些什麼呢？
想想這些，是不是很傷心，很荒謬？
讀《水獺》，讀石金離開韶華山，去找他的師傅王金，不知道為什麼，我感覺到鼻子酸了。一個十八九歲的年輕人，師父離開了，他的父親去世了，莊園被燒毀了，隻有他沒有一個，他的世界已經消失了。"不再"是什麼意思？不是消失，而是無窮無盡——無論他身在何處，他都是自給自足的，驚慌失措的，驚慌失措的。浩瀚的宋朝，滾滾的紅塵，他在這個世界上唯一的希望就是遠方，在江湖中無聲的王進大師。我們可以看到他對師父的感情，現在是他唯一的撫支，這是世界最後的溫暖——溫暖，不是世界對他來說，而是他自己的內在生命。我們知道，如果一個人掉進冰冷的海面，他自助生存的首要任務就是蜷縮身體，夾住腋窩和大腿，保持心髒溫暖。石瑾此刻對師父的感情，是他心中最後的溫暖。
他在哪裡找師父，他其實是在尋找他失去的世界，失去溫暖。他能找到嗎？
四
愛爾蘭現代主義劇作家貝克特于1953年首演了一部怪誕的戲劇《等待戈多》。
《等待戈多》的情節是兩個流浪漢在等一個叫戈多的人，但戈多來不了，等不及了。有一句名言：希望被推遲，苦死等等。
貝克的特寫鏡頭《等待戈多》，施耐德寫了《尋找師父》。
貝克特其實不是在等戈多，石金其實也不是在找師父;貝克特在等待希望，石金在找方向。但戈多等不及了，師父也找不到。
石金尋找師父是一個寓言，是一個符号，象征着我們一生有目的和無方向的尋找，往往一無所有。
人生最大的痛苦不是我們沒有目标，而是我們有目标，卻不知道方向。是以我們似乎一直在尋找，但我們一直在打擊。痛苦在于，我們知道我們隻是碰到了颠簸。
戈多等不及了，師父也找不到他。
無法等待的戈多是戈多，找不到的主人是主人。
意義不在"等待"和"找到"中，而是在"等不及"和"找不到"中。
等一下戈多，這四個字裡面，其實"戈多"并不是一個關鍵詞，關鍵詞是什麼？這是在等待。貝克特告訴我們，當我們什麼都做不了的時候，我們隻需要等待，隻要我們還在等待和等待，戈多就在那裡，希望就在那裡。
這并不是因為戈多在這裡，我們等待。但因為我們在等待，戈多在這裡。
不是因為戈多會來，我們等待，而是因為我們在等待，戈多可以來。
一旦我們放棄了，戈多就消散在遙遠的空氣中。
這看起來很荒謬，但這就是生活的真正邏輯。
同樣，施耐德把王寫進了尋找師父的行列，師父不是鑰匙，也不是意義，意義是什麼？就是看。
施耐德告訴我們，當我們不知所措時，我們必須看，隻要我們還在看，還在找，師父就在那裡，方向就在那裡。在《水獺》的叙事中，隻要石瑾還在找，我們就覺得王瑾在裡面。後來石金終于沒有找了，陸志申說，要回到少花山，我們就徹底放下王金——"水獺"之後，就沒有王金了。我們不再記得他了。
石金在當下曾經被抛棄的時空，王瑾在另一個時空的煙霧消散。
當我們想到一個人時，他完全消失了。
如此虛幻的希望勝過絕望。魯迅說了什麼？"絕望是虛假的，就像希望一樣。
魯迅還說，人生最痛苦的事情，就是醒來後無路可走。等待戈多，尋找師父，隻是讓自己覺得還有一段路要走。
施耐德将曆史寫進搜尋中，非常傷心："斯奈德一路上餓着肚子吃着口渴的飲料，夜行，獨自一人半個月以上，來到了泸州。"'又餓又渴的飲料''夜行'是多麼的辛苦。而且，"獨自行走半個月"，這輕輕地去掉了"獨自一人"這個詞，有一種無題的悲傷，有難以形容的孤獨。
生活，都是孤獨的。
王進沒有下落，戈多也沒有消息。石金對王進的尋找，其實是一百年前在等待戈多;