很多人都在中文教科書中學過《等待戈多》這篇文章，相信你讀完後不會忍不住嘔吐："這位作者寫了什麼？"
《等待戈多》是荒誕劇的開場作品，講述了"什麼都沒發生，沒人來，沒人走"的故事。
在鄉間小路上的一棵枯樹旁邊，兩個流浪漢在等着戈多，為了打發時間，他們說了一些無聊的話，做了一些無聊的動作，最後一個小男孩走過來告訴他們："戈多今天不來，明天會來的。
第二天，在同一時間，在同一個地方，兩個流浪漢等待着戈多，重複着前一天的無聊，但最終什麼也沒等到。
沒有劇情，沒有戲劇性的沖突，沒有鮮明的人物，不可置疑的對話，莫名其妙的動作，就是這樣一個故事，1953年在巴黎首映時，引起了巨大的轟動。
一方面，評論家說"沒有什麼比它更糟糕"，但另一方面，該劇已成為戰後法國最受歡迎的戲劇之一，連續演出超過300場。
1957年，舊金山劇團將《Waiting for Godot》帶到聖昆廷監獄，這部電影曾令巴黎和倫敦的成熟觀眾感到困惑，但受到囚犯的熱烈歡迎。他們在這場無聊、絕望、令人窒息的戲劇中看到了自己的影子。
不可能說這部劇不是很好了解。《等待戈多》中的戈多從頭到尾都沒有上場。戈多是誰，我們不知道，作者貝克特也不知道。
<h1>1.他創造了一種新的小說和戲劇形式，獲得了諾貝爾文學獎</h1>
事實上，貝克特的創作從一開始就遠離了現實主義傳統。
從1928年到1930年，在巴黎高等師範學院擔任英語講師期間，他遇到了著名的現代主義作家詹姆斯·喬伊斯（James Joyce），并深受其影響。
在他看來，藝術家有責任表達他所有複雜的經曆，無視公衆對易于了解的懶惰要求。
作者 貝克特
世界大戰結束後，面對一個物質和精神都被摧毀的世界，一個荒謬、難以了解、無法救贖的世界，貝克特放棄了傳統戲劇用理性的邏輯和情節來表達世界的做法，不再用理性來為世界的荒謬辯護，而是用舞台形象來呈現它。換句話說，他想用荒謬來表達荒謬。
一位英國學者曾經這樣評價貝克特：
"在他的戲劇中對生活的黑暗描繪對我們來說是不可接受的，但他對戲劇藝術的貢獻足以赢得我們的感激和尊重。他描述了人類山川的困境，但将戲劇帶入了新的柳樹村。"
1969年，他因"以一種新的小說和戲劇形式，用高貴的藝術表達人類的痛苦"而獲得諾貝爾文學獎。
<h1>2.面對世界，生活的荒謬是人類勇氣和尊嚴所在</h1>
這部作品沒有鮮明的人物，沒有哲學的對話，沒有明确的主題，有的隻是不露面的人物，在不合邏輯的唠叨中，變成了噩夢般的重複。
但你必須承認，它确實讓我們思考。世界是荒謬的，沒有邏輯，命運不明，有人得救，有人受到懲罰，有人淪為奴隸，有人揮舞鞭子，山羊被優待，綿羊被毆打，昨天也是高尚的人，今天被踐踏，更荒謬，人們對此無能為力。
為什麼會這樣？
說到這裡，有必要介紹一下這部劇的背景。第二次世界大戰後，西方世界一片廢墟，整個社會都在重建過程中。戰争不僅摧毀了人們的物質家園，也給人們帶來了嚴重的精神危機。
越來越多的西方人正在重新思考他們傳統的基督教信仰，並質疑上帝的存在。
如果有神，為什麼在戰争中受苦的人不拯救他們呢？沒有神，生命的意義何在？
人們已經失去了宗教的支援，理性已經證明是那麼的不可信賴，科技的發展和物質的豐富并不一定能給人們帶來更好的生活，原子彈爆炸，也顯示出高度理性和文明的野蠻後果。
在這樣一個幻滅的世界裡，人類已經成為一個不可救藥的流亡者。面對這種可怕的局面，出路在哪裡？人是如何存在的？
也許，正如弗拉基米爾在劇中所說的那樣，在這個巨大的混亂中，隻有一件事是清楚的：我們正在等待戈多的到來。
那麼戈多到底是誰呢？有人說上帝就是上帝，有人說上帝代表"虛無"和"死亡"，而貝克特自己說，"如果我知道，它就會在劇中。"
也許戈多是誰并不重要，連戈多是否會來也沒關系，希望和等待很重要。
正如英國評論家馬丁·伊林斯（Martin Ealings）所說："我們一生都在等待什麼;戈多展現了我們等待的東西 - 它可能是一個事件，某事，一個人或死亡。
除了死亡，這種等待往往不一定真的成真。
但是，就像西西弗斯一樣，他推石頭，知道石頭第二天會滾下來，他繼續推動，因為他直視自己命運的荒謬，拒絕向衆神鞠躬。他知道自己的命運是自由選擇的結果，并成功地擁有了"通過蔑視超越自己的命運"，這讓他感到高興。
同樣，面對荒誕的世界，面對尴尬的命運，等待是一種奮鬥和勇氣。
《等待戈多》以荒謬的形式，表達了西方社會精神危機的一個特定曆史時期，"湧現出一個失望的時代的聲音"，但正是這一點在失望的苦澀等待中，在絕望中尋找希望的勇氣，"将現代人從貧困的處境中解救出來"。
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編輯|梁山
排版|涼爽的山
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