<h1級"pgc-h-arrow-right">楊珠的路徑，想告訴我們一些事情</h1>
麗茲·賈伊
楊竹：中國識字的人不能繞過山（6）
"意見來來去去，隻有故事留在人們的心中。當《黑天鵝》的作者塔勒布煞費苦心地教人們"如何應對一個不可預測的未來"時，我心中一直存在的想法隻在序言中。
孔子之前的中國知識分子，雖然秉承儒家"說而不做"，但大部分思想仍然通過各種方式流傳下來，尤其是精彩的故事、口碑，成為中國思想史上獨樹一幟的風景。
在思想活動空前的戰國時代，孟子、莊子、屈原都是講故事的高手。直到戰國時代末期，一個引領學術潮流的宮廷祭酒，創造了一種獨特的風格：理論，宣告了一個時代的終結。雖然他也是講故事的高手，但從那時起，講故事就不再是中國知識分子的主流。而使人昏昏欲睡的八股文字，在打磨的時候，名權進入房間，成為政治和意識形态領域的文學寫作主流風格。
中國讀者，也是以李人越走越遠，在普通人心中，他們的标準形象是搖頭晃腦的"臭鼬老九"。
關于楊珠，讓普通中國人記住，正如塔勒布所說，是關于錯誤方式的故事。從古籍記載中，楊竺關于道路的故事，有兩個版本。一個版本是楊珠的啜泣，而《兒子》則歸功于他：
"玉子旺巴"："楊竹喊道：'這老公已經擡起了步伐，摸到了千裡迢的老公！哭泣。"
當楊竺走到十字路口時，感慨地說："在這個地方如果走錯半步，就會導緻千裡的錯誤！說完，楊珠淚流滿面。在中國文人的著作中，這個故事已經流傳了數千年，被賦予了特殊的意義，引發了不同的情感：
三維族"餘淮"二三："楊竹抽泣誤入歧途，莫茲傷心染絲。
唐立善銀的詩《荊門西下》："洞庭湖是長龍邪，卻羨慕楊竹抽泣之路。
宋空武忠的詩作《舍爾車馬與步伐》："家久久，金礦耳熟能詳。聊天歌曲要自娛自樂，不要讓楊珠哭。"
《The Way Out》的另一個版本是《誤入歧途的綿羊》（The Misguided Sheep）。在"Lizi Narrator"中，我們可以看到故事的完整模式：
揚子的鄰居們死羊，既是為了帶領他的隊伍，也是為了詢問揚子的縱向追求。楊子軒："嗨！誰是死羊的追逐者？鄰居："很多方法。相反，問："得到羊？"死了。""死了？""差異的方式是有差異的。我不是什麼都知道，是以我不知道。"楊紫改了臉，不說什麼時候搬家，不笑一天。門衛奇怪，請："羊，而不是丈夫和兒子，還有笑話的演講者？楊紫不回答。門衛沒有被任命。弟子孟晔陽出來告訴全心。心嘟子何天和孟昕陽走進去，問道："有三個昆帝，在齊魯之間旅行，跟老師一起學習，走進重義歸來的路。他的父親："仁慈的方式是什麼？博："仁慈讓我愛自己和名字。"鐘裕："仁義讓我出名了。舅舅："仁慈使我出名。"這三種技術正好相反，儒家思想也是如此。是邪惡的嗎？楊子軒："人有河邊生活，從水中學習，勇于遊泳，乘船渡，為百口而行。用食物包裹在書生身上，成為弟子，并淹死在死半。這項研究，不要學着淹死，事關重大。如果你認為自己是對的還是錯的呢？心髒已經離開了。孟昕陽放手："何無子問，老公遠端回答？我越是困惑。"心形杜孜孜："通往許多不同羊的路，走向許多死亡的學者。學習非本是不同的，非本是不同的，目的也是不同的。隻有一樣的，為了死者的死亡。紫昌先生的門，習近平先生的路，但不是達先生的處境，也很難過！
作為理論家的祖先，騾子并沒有完全講述楊竹琦的故事，隻是截獲了一個故事的片段作為自己理論的證據。從目前的曆史資料來看，楊晙哭最早的來源是騾子，而騾子的素材從何而來，似乎是個謎。
《柱子》中誤入歧途的綿羊，看似是對騾子的印證，但大多數人認為這本書是魏晉時期的作品。撇開專欄不談，在這本書之前，沒有以前的經典可以證明。
《柱子》連戰國時代都行得通，但這不一樣，雖然雙方會有相同的意義，但故事的細節卻相去甚遠。正因為如此，楊紫的誤入歧途，為中國人貢獻了兩個成語：楊竹的抽泣氣，以及楊的死亡。
楊竹抽泣誤入歧途，用來表達對世界道路崎岖的感性關注，害怕誤入歧途，或将感情誤入歧途。又名"楊珠哭泣"。