鄒平，坐落于魯中大地，南枕“泰山副嶽”長白山，北依“中華民族的搖籃”黃河，鐘靈毓秀，人文荟萃。鄒平，有7000年人類活動史、4500年文明史、2000年建制史。鄒平，既有得天獨厚、山清水秀的自然環境，也有底蘊深厚、源遠流長的人文環境，還有彪炳史冊、俊采星馳的曆史名人，以及淳樸厚重、獨具特色的民俗風情。
不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。講好、講活“鄒平故事”，挖掘曆史，尋找根脈，留住記憶，激發自信，讓曆史貼近時代，提升鄒平形象、彰顯鄒平魅力，為推進“全國文明城市”的内涵發展提供更多的正能量，激發我們熱愛家鄉、建設家鄉的熱情，協力奏響鄒平積極昂揚、奮發向上的新時代發展樂章！
歸去來兮——陳仲子
陳仲子是鄒平有史記載最早的文化名人，是戰國時期著名的思想家、廉士，“於陵學派”創始人，荀子把他列為戰國時期六大家代表人物之一。同時他又是一位頗具争議的人物，孟子稱之為“齊之巨擘”，韓非子則把他比作“實心葫蘆”一無用處。
一、人物簡介
陳仲也叫陳仲子、 田仲、於陵中子等，是戰國時著名的賢士。他是戰國時期齊國貴族田氏的後裔，其兄是齊國的卿大夫，封地在蓋邑，年收入達萬鐘之多。楊朱思想核心“貴己”、“尊生”出發，進而廣論詹何、子華、它嚣、魏牟、陳仲、史鱿、田骈、慎到等皆屬楊朱學派。蒙先生認為，楊朱之學在衍揚流播中又各有所重。如它嚣、魏牟重生輕利，因偏于“縱情性、安恣睢”，成為楊朱之學的末流，屬“縱情派”；而陳仲、史鱿承楊朱“自貴”之旨、“輕爵祿而賤有司”，退隐山林，屬“忍情派”；齊人田骈、慎到貴“靜因之義”，“因性任物”，“變化應求”，以“因循”為本，是對楊朱之學的精到發展。
二、主要事迹
陳仲子在優越的家庭條件下，自幼受到良好的教育，13歲就被送往稷下學宮學習——現在來說就是進了“貴族學校”。他有機會接觸到諸子百家的各種學說與思想。19歲時，因為成績優秀，他留在稷下學宮講學，并開始建立自己的學說，影響很大。
當時齊威王很賞識陳仲子，想請他出任朝廷大夫一職。但陳仲子看清了齊王不是要真心施行他的主張，隻不過想借他來裝點政權，顯示自己重視人才而已，是以，他堅辭不受，并連夜逃回了家。到家一說，又被位列齊國大夫的哥哥陳戴劈頭蓋臉教訓了一頓。哥倆本不是一路人，事情弄到這個份上，陳仲子覺得這個家實在是不能再呆了。那一年他22歲，辭别了母親，攜妻帶子，西去200裡，一路來到白雲山下（今臨池鎮古城村一帶），古稱“於陵”。來到於陵後，陳仲子沒有什麼手藝，就替人澆菜園，妻子則打草鞋賣，以此為生。
陳仲子名氣實在太大了，即便躲在這裡也不得清靜。三年之内楚懷王兩次派使者持重金聘他為相，他亦堅辭不受。為了躲避仕途之擾，陳仲子收拾家當繼續西逃，一直逃到了長白山裡， “不入污君之朝，不食亂世之食”，渴飲山泉，饑餐果蔬，過着簡樸的生活。勞動之餘，他著書立說，講經授徒，著有《於陵子》一書，對其思想有所闡發。許多人慕名而來向他求學，形成了著名的於陵學派。
陳仲子的事迹及思想見解主要保留在《於陵子》一書中。該書早已失傳，現在流傳于世的是後人根據其言行記錄下來的作品，共十二篇：一曰畏人，二曰貧居，三曰辭祿，四曰遺蓋，五曰人問，六曰先人，七曰辯窮，八曰大盜，九曰夢葵，十曰巷之人，十一曰未信，十二曰灌園。
春秋戰國時期，權勢至上、物欲橫流，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”陳仲子生活在那個年代可謂獨樹一幟。他非但個人對當時的社會現象深惡痛絕，而且提醒别人不要為世俗所迷惑。他身體力行，極力倡導廉潔自律，以整頓世風、純潔社會，留下了許多清廉佳話。他的主張在當時影響很大，可以總結為六個“不”：不受賄，不做官，不占先，不想惡，不參政，不盜名。
三、異聞奇事
陳仲子對行賄受賄十分反感，将賄物視為不潔之物，而且數次辭官不受，自甘清苦。他還認為，要始終保持清潔之身，就要嚴以律己，好事讓着别人，不能見了利益就往前沖。
有一年，山東大旱，吃水都成困難。陳仲子素有早起的習慣，天剛蒙蒙亮就背着陶罐來到十裡之外的山泉取水。泉子很小，一晚上也就蓄那麼一罐。他舀滿一罐，水就沒了。此時，陸續來了一些取水的人。大家看到泉子幹了，并沒有責怪陳仲子，隻是抱怨自己來得太晚。陳仲子看到這種情況，慚愧得不得了，趕忙把自己的水分給别人，一滴也不留。分完水後，他幹脆連瓦罐也摔碎了，接着，一連三天不喝一口水，為的是懲罰自己搶在大家前頭取了水。從他這種帶有“自虐”性質的做法，可以看出他對自己的要求是多麼苛刻。
有一天，他睡覺的時候，夢見自己長途跋涉，又累又餓，快支援不住了。這時候，路旁忽然發現有一個面餅攤，許多烙的香噴噴的面餅擺在案子上，但是四周卻沒有一個人。
陳仲子打招呼了很長時間，也沒有人過來理他。他餓得頭昏眼花，已經無法堅持，就伸手拿了一個面餅吃了，才恢複了力氣。可是，掏掏身上，沒有帶一分錢。他羞愧難當，隻好悄悄的離開了。
醒來之後，他越想越覺得慚愧，雖然是個夢，也表明他的内心深處是自私自利的。是以，他出去買了一個餅，到他夢中的餅攤上去，聲稱要還人家。
那賣餅的莫名為妙，又見是大名鼎鼎的陳仲子先生，以為他開玩笑，堅決不收他的餅。兩人争來争去沒有結果，别人來調解也不管用。最後，陳仲子把餅扔給賣餅的人，自己揚長而去。賣餅的人沒有辦法，隻得把餅挂在棚子前面，寫上“陳仲子”之餅。
陳仲子用言行為自己樹立了很高的聲望，在當地可算得上聲名遠揚。但他還是認為自己欺世盜名，比一個偷東西的賊好不到哪裡去。
《孟子--滕文公下》有一章關于陳仲子的“廉”的說法：
匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，将食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。”曰：“是何傷哉？彼身織屦，妻辟纑，以易之也。”曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”
譯文
匡章說：“陳仲子難道不是一個真正廉潔的人嗎？住在於陵這個地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井上有個李子，金龜子的幼蟲已經吃掉了一大半，他爬過去，拿過來吃，吞了三口，耳朵才恢複了聽覺，眼睛才恢複了視覺。”
孟子說：“在齊國人中間，我一定把仲子看成大拇指。但是， 他麼能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那隻有把人變成蚯蚓之後能辦到。蚯蚓，在地面上吃幹土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建築的呢？還是像盜跖那樣的強盜所建築的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所種植的呢？還是像盜路那樣的強盜所種植的呢？這個還是不知道的。”
匡章說：“那有什麼關系呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻， 用這些去交換其它生活用品。”
孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸祿便有幾萬石之多。可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之财而不去吃，認為他哥哥的住房是不義之産而不去住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個地方。有一天他回家裡去，正好看到有人送給他哥哥一隻鵝，他皺着眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什麼呢？’ 過了幾天，他母親把那隻鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回來，看見後便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！’他連忙跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔的操守嗎？像他那樣做，隻有把人變成蚯蚓之後才能夠辦到。”
四、後人紀念
1、後世褒貶不一
對于陳仲子的六個“不”，世人曆來褒貶不一。齊國名将匡章、晉朝大詩人陶淵明、東漢大思想家王充都對其推崇備至。當然，攻擊他的人也不在少數。
孟子長住稷下30年，可以說既做過陳仲子的老師又做過陳仲子的同僚，對陳仲子是再熟悉不過了。他曾經把陳仲子稱作“齊之巨擘”，承認其在齊國思想文化中的地位；反過來，卻又認為陳仲子的作為并不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣。為什麼呢？因為他太極端、太過分了。孟子尖刻地諷刺說：一個人要做到那樣，除非他是條蚯蚓，隻吃泥土，喝地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而陳仲子本人并沒有做到真正的“廉”。他離開母親，不吃母親做的食物，卻還是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，卻還要來於陵居住。這些行為，說到頭隻能算是一種沽名釣譽，一種迂腐，用我們今天流行的話說，就是這個人太虛僞。
儒家另一派的代表人物荀子，15歲就在稷下學宮講學，對陳仲子的言行也甚為熟悉。他對陳仲子的評價是：行為乖戾，背離常俗，标榜自己與衆不同，卻根本不符合人之常情，也不足以明君臣上下的秩序。
荀子的學生、法家代表人物韓非子還編了個寓言《實心葫蘆》，把陳仲子好一通譏諷。在法家看來，自命清高而不肯為君主效力，就無益于社會，猶如實心葫蘆，中看不中用，不如幹脆棄之。
陳仲子是諸子百家中的代表人物，可是他所抱有的思想與主張，與統治階級公開采取不合作的态度，勢必受到主流社會及其“衛道士”的排斥與攻擊。因而正史中沒有對他專門的介紹，流傳下來的也隻是有關記載中的一些片斷材料。陳仲子為了自己的理想苦苦追尋一生，甚至最後陪上了自己的性命。在兩千多年的曆史長河中，他悲苦而短暫的一生，仿佛天際的流星一閃即逝；而他獨特的人格魅力，他的思想所迸發出來的火花，卻直到今天依然熠熠生輝。
關于陳仲子之死，民間還有個傳說：陳仲子一生授徒，聲望很高，但他惟一的兒子卻很不争氣，專門跟自己的老子唱對台戲，而且早早地就把母親氣死了。陳仲子臨死前，把兒子叫到床前，語重心長地說：“你小子從來都是跟我對着幹，這次就聽我一句話：我死後，把我埋在於陵城裡。”其實陳仲子最了解自己的兒子了，所謂“知子莫如父”。他隐居避世，本意是想葬在偏遠的地方。果不其然，在他死後，兒子偏偏要把他埋在城外，還特意打造了一口鐵棺材，用鐵鍊子拴住，找了十幾個身強力壯的小夥子，輪班擡出於陵城門，一路北上，走了20餘裡，來到一片荒草野坡。當時天也黑下來了，他兒子說：“就埋在這裡吧！老東西放着好日子不過，一輩子東躲西藏，害得我也跟着受苦受累，這回我就讓你好好清靜清靜。”大家七手八腳，淺培黃土，把陳仲子草草埋葬。
第二天，人們得知了消息，紛紛收拾東西，大車小輛，舉家北遷，并互相傳揚說“於陵城挪地方了，挪到陳仲子墳那裡去了！”大家一路追随，在陳仲子墓旁安頓下來，開荒種田建設家園。久而久之，這裡就形成了一個村落。再後來，縣城也從於陵遷來，漸漸成了一片繁華之地。這就是後來的長山縣城，今天的鄒平縣長山鎮政府駐地。
在古城村東的古泉驿舊有古碑，立于遺址之旁，上刻“於陵仲子故宅”六個大字。碑旁有一古井，傳說為陳仲子灌園汲水之處。周村近郊的陳路村，就因是陳仲子走過的路而得名。陳仲子在長白山的隐地，就在白雲山南邊一山崖處的石室内，舊有石床、石竈等，今已不存。陳仲子墓在今長山鎮十字街口路東，圓形，直徑4米，青磚所砌，灰土封頂。墓南側原有墓碑，上書“於陵廉士陳仲子墓”，墓南200米處有陳仲子祠。可惜墓祠在文革初期均被拆毀，實在令人惋惜。
陳仲子的事迹主要儲存于《於陵子》一書中。其死後葬于今長山城内十字街東北側，原有墓碑一通，後遭破壞，墓址封土。1958年被鏟平，1968年拆毀。
2、在今天山東省淄博市周村區鳳凰山於陵景區設立有陳仲子紀念館。
五、曆史感悟：
陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認為他的作為并不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。為什麼呢？因為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。孟子尖刻地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，隻吃泥土，喝地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而真正要用這種“廉”的标準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。比如說，他住的房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建築起來的哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人種植出來的哩。何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要在於陵這個地方來住房屋。這些行為，難道能夠說是徹底“廉 潔”嗎？不是！說到頭，隻能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛僞。而用朱熹引範氏的話來說，就更為嚴重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上 下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集注》）
在“反腐倡廉”的今天，也的确有一個對廉潔的認定問題。廉潔并不是談錢色變，拿得越少越好；也并不是生活越儉樸越好，人越清貧窮酸越好。其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見得思義’”（孔子），就是“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”（孟子）所謂“真理再往前走一步就成了謬誤。”廉潔做過了頭，“當受不受”，比如說你該領的工資不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛僞”，是沽名釣譽了。
是以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。
最後回到諷刺的問題上來說幾句。除了以蚯蚓為喻辛辣諷刺外，孟子說：“于齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。”這裡的諷刺更是不露聲色，一箭雙雕。一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另一方面卻由于陳仲子之是以可以稱為“巨臂”，是因為“于齊國之士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了， 那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。而關于陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進 《儒林外史》的篇章裡面去。 責任編輯：張婵