<h1 class="pgc-h-arrow-right">楊朱花園裡的花，已從中國思想的風景線中消逝</h1>
——楊朱：中國文人繞不過去的山峰（11）
楊朱嚴格界定個人、社會、國家利益的邊界，是倡導個人利益神聖不可侵犯的第一人。從文字表述上看，這是受西方思想影響的當代學者得出的結論。
如錢穆認為，《列子•楊朱》所表現的思想，若用今日語言表述，“個人自我之覺醒”即要求人性解放之思想。
在胡适看來，楊朱的為我主義并不是損人利己的代名詞，而是要厘清個人與集體、社會、國家的邊界。中國正因為邊界不清，才造成了所謂殉夫殉君殉社稷的悲劇。
在劉澤華的視界裡，楊朱高揚了生命個體的價值。楊朱的貴己和為我并不是常人所說的低級的自私自利，而是為了說明己是一個自然的獨立存在物，己的價值高于一切。
在西方漢學家的眼中，楊朱與古希臘的伊壁鸠魯有許多相似之處。中國有的學者也稱楊朱為中國的伊壁鸠魯。伊壁鸠魯所生活的時代與楊朱生活的時代比較相似，城邦危機重重，人們所面對的是“巨大的恐怖和危險”。作為“希臘最偉大的啟蒙運動者”，伊壁鸠魯認為趨樂避苦是一切動物降生後的一種本能，也是人所追求的目的。在對待死亡的問題上，伊壁鸠魯認為不應為此過度憂煩，而要坦然面對：“我們活着的時候，死亡還沒有來臨，當死亡的時候，我們已經不存在了。” 伊壁鸠魯提出了正視和把握現實的快樂論，并身體力行。在自己的花園門口，貼上了自己所追求理想生活的夢想：“客人，你在這裡将會生活得很好，這裡将給予你快樂和至高無上的善。”
楊朱以他特有的視角，在思想上開辟了一條與同時代西方個人主義相似的路徑。但二者的結局大不相同。
伊壁鸠魯花園的花朵，經過時間的洗禮，已成為西方思想界的一道亮麗的風景，2000多年來，一直綻放着。而楊朱的花園，已經從中國思想的風景線中消逝，所有的花朵，已經成為别人家花園的肥料，讓人難以覓其蹤迹。
面對西方的洋槍洋炮給中華民族帶來的災難，對西方思想較為精通的康有為，從中國和西方的思想中尋找根源：楊朱與老子之學一起，說成是中國之大禍。康有為不止一次地聲稱，重生不重死，西人亦近楊朱。但他并沒有意識到，正是所謂的導緻中華帝國土崩瓦解的個人主義思想，成為推動西方社會邁向富強并稱霸全球的重要思想動力。
可以說，中國思想與古希臘為代表的西方思想走在兩條平行線上，當西方思想攜着槍炮成為當今世界的主流話語時，中西思想對話并沒有任何基礎，所謂的中體西用或者西體中用，隻是在無路可走時玩的文字遊戲，成為中國文化史上永遠的疼。
康有為的反應，就像一個被流氓吓壞的自怨自艾的書生，隻能從自家尋找根源。100年過去了，中國并沒有因楊學而亡。面對這樣的結局，如同面對亡羊的歧路，楊朱早已淚流滿面。
楊朱是中國最早的知識分子，是中國主流社會的一個配角，是一個邊緣人，是這個社會的掠食者，是主流社會所嘲笑的一個對象。或許世界上本無楊朱，罵的人多了，也就出現了一個楊朱……
楊朱誰也不是。就像春天的和風、夏日的閃電、秋天的浮雲、冬天的白霜。它來過，它去了，來來去去，對喧嚣的世界，沒有一絲留戀、不帶走一粒塵埃、沒留下一绺痕迹……
楊朱就在那裡，不拘于世，不系于俗，從心而動，從性而遊，滿臉的鄙夷與無奈……
（全文結束）