□ 文/電影孫南軒
明代文史史家王世珍《騰城》首聯霄詩："戚楚今天在哪裡，滕瑜老國名。"騰"是滕縣，後來稱滕縣、滕州，再稱滕縣和滕州地。華夏千年老地的舊名還有很多，王世珍先生為什麼把滕和旗鼓大國放在一起，而"騰"還以老國的名義存在？也就是說，這與滕文功無關。
古代讀過孟子的人都知道，戰國發生沖突時，有一位仁慈的國王，就是《三字書》說"<孟子>，七篇文章完了"其中一篇《滕文功》。滕文禮貌地聘請了孟子，"博物館裡的宮殿"，孟子教導了統治國家的方式，說"今天滕，互相彌補，還會有五十英裡，還是一個好國家"，滕果作為他倡導實施仁愛的"試驗場"。滕文功實踐孟丘的理論，"法王""善行"，實施井場，建立學校，遠近聞名，口碑代代相傳。
滕文的肖像
自從儒家思想在漢代成為正統以來，智者對大力弘揚孔孟方式的滕文功給予了高度評價。宋朝朱炜注"四書"後，特别是元代延玄兩年（1315年）科考正式限定了朱的"四書"範圍，明清時期，對滕文功的學者越來越重視，外國官員、文師路通過滕都會想到這個聖人，地方官員、當地人民對滕文功更加尊重， 建造犧牲，通過附着在特殊。
明萬曆十三年的《滕縣志》包含："滕文功，自然的好學校，建立了元彥嶼室，與皇室的居住曆史，在校内重建了宮殿，年底元在軍隊中被摧毀，而碧春因改造成住所。郭朝成華（應該是弘基——作者注）智賢馬文生開始回國。前殿三人，樂正之，一萬章用;多廟三人向文學大衆、朋友、雙戰對決;二三，左，中名...右向祥仙樹孫同...後來，前廳和兩人，和孟子也棄了，在後廳為三座祭壇的普通，中國文學公衆，左、右、名、村聖人......萬曆三年知道縣杜濟多時多了兩扇門，一扇門，每三堵丹旗牆，是直為市民而設的，而學苑的名字就被抛棄了。"再看看24歲的《禹州資本》，想起這件事："滕文功，在人廟東邊，也就是性善學院。是以，袁彥軒建了之間，三年在曆法上摧毀了學院，更多的是文學大衆化;"與兩者相比，傅志更簡潔，而縣智則提供了更多的資訊。
袁延玄年代，皇室曆史，滕州人生活和尊敬"常對滕國文、孟子和名聲，曆代沒有篇章，在朝代中說："前文聽到孟子的好事，雖然它的事情沒有做，它的野心足以贊美。老義無姓，适宜擺好自然學派，以鼓勵孩子，向廣賢人才。"朝廷用它的話說，性善學校開始在校宮裡列榜，山頭當老師，後來的滕斌文人，"這件事在明登之的《居住與尊重》中可見一斑。當時是恭敬孔萌，複考，任禦史正好恰逢其時，名正好，獲批，滕州性善學院從此建成，被列入神殿東側。
騰文公共建築
到元末，學院、公館被戰争摧毀，新尼姑們占領了這個地方一百多年，弘基多年的修繕學院很快就被廢棄了，隻留下滕文宮，這是怎麼回事？滕志的話很難說，因為現在和政府的關系。那就是與明太祖朱元玄對孟子不滿意，先去孟子享受，然後還有與《孟子》有關的章節，因為還是大明朱的世界，和尚很難說出來。
明洪志十年（1497年），漢陽曼馬文生向金仁騰縣令，任職期間主持了性愛院和滕文宮的重建工作。明登志為他的傳記："為剛果敢幹，幹好功，拿'孟子'性好說，建好學校上課。其他的，如文廟、城市池、路一一路。種植柳樹和桑樹，如果是人民，人民最終都要依靠它。三年擔心去。"可以看出，楊志賢既是文化官員，也是經濟官員。
"剛果敢去"楊智縣重建學院，原孟子廟，後殿滕文功，這第二座廟似乎并沒有存活太久。明家景定玉（1537年）南京廳上潞湛水北上績效考核，越過滕邊境詢問滕文功遺物，"問它的墓是不是失了自己的使命，問它的彜是不是太過構造""前朋友丹山昭迪曹善明在滕縣，冷漠的滕文功老國沒有幸存者， 野心浪費和沒拿書，請給表。"要知道，滕文的公職在此之前已經不見了。為此，詹尚書在滕縣寫下了美國正确的一句話《恒功與序列》："有滕國文，到地裡，站起來，孤身不放。嗅到好手指，幾乎可以上天雇;學校，池田的制度，幾乎王道可以興;但是，誰沒有這樣做，誰的命運被當機了？一個人會作惡自己，傷害他的力量嗎？還是它不像現在這樣大而明亮？利用目前的情況并乘以它？知道孟的王佐的才華，卻不是全國都聽，為什麼還要呢？不過，雖然事不上，幾千年下來，如果出身，真的是千年遠古世界的大傑伊，遠古之王的主人也一直如此。于進入情境，表現睿智。戰國之王，唯一義人！獨自一人來訪，哀歎墓不存在，不能移動一千年的太多安息和為它！《古豪傑，古代王者大師》《戰國之王，唯一一位》，詹尚書評滕文功有多高！
騰國古城
直到今年，也許是在詹魯昱先生抵達北京之後，明朝才開始了對學院的第一次重大破壞。皇室史之旅彈劾王守仁，詹魯晖"宣傳其邪科，廣受流氓、僞學民造"，于是皇帝取走了各地私立造物。性善學院雖然被準許，但那是前朝的行動，新朝無視舊事物，不在保護和照顧的範圍内，自然也未能幸免。曆史真的會開玩笑，元代皇室史的居住之詞"以風鼓勵孩子，以廣賢才"請命名學院，明朝帝國曆史之旅玩到"僞私學"摧毀學院。好在詹魯木奕留下的這本《挂官話和順序》之前，犧牲的滕文功不在被毀的學院裡，于是志賢隻是以"圖文作文不算太多"重新造就了滕文功。這已經有騰志"前廳和兩個，而孟子也浪費了......這是直面為大衆，而學院的名字浪費了"的東西。
多年來，蕭山定明春為滕縣訓練，尹文功夫詩四首："一、擾亂群體的男性戰争，談仁而不談兵。與淩啟初現在在哪裡，赢得長久以來的好國名。第二，對于天上的性，乍一看，确實如此。把三年做成孝道，不假的亞聖這本真傳。第三，陌生人要先獲利，誰能對國家和人民好日子。卓然遠了，隻在公衆面前知道，木谷禮貌地問池田。四、殿堂的宮牆，越是榕樹看豆光。學校石田是世界著名的模特，是千年愛和甘納許的遺産。"丁丁看到的是明代"側宮牆"（學宮）建造的騰文宮。直到清康熙（1689年）直至知賢曆史直翻，修複明洪志時期的馬文生建築法規，孟子寺前、滕文功寺後，将其門列為"古好學校"。
乾隆新宣（1761年），智賢遷至城東的東莞南一路，位于南亭外泰山宮和皇亭之間，從此公功也被稱為文公祠。滕縣東門的路是明清南京到北京，連接配接廣東、福建交通，騰文宮建在路邊，來來往往的官員、僧人即使沒有進入滕縣，也因為文功的熱愛，一些偉人也留在這裡詩歌。青家慶四年（1799年）一直沒有枝形袁瑤文天曾有《暮光降臨滕縣衛文宮》詩句："馬帶着殘雨去，進入滕陽......古廟也期待古模問井邊界。"清詩畫大家，曾經萊州志罘張喬陶在辭職的路上，因為匆匆趕路，雖然仁志縣的老人也沒有留下來參觀叙利亞，而是留在離縣城不遠的南沙河鎮，但他看着文公廟， 寫着"鄂畢森縣沒有探望蔣博生明福（在北平）留下詩廟牆"的詩句："國家不小"。塔雷芝縣近，山地遠。為了讓現在的詞成為客人，傳回的人也是酗酒者。莫教了十月份留下來，醉醺醺地問問題躲起來。"
由于孟子與滕文功的關系，天地有許多供奉孔孟的廟宇。清道光二十六年"騰縣志"，從時到聖廟、崇山、雅山、滕文宮;青光緒33年《滕縣鄉土記》，市内有廟（以聖廟）、崇三、孟廟;
20世紀70年代的滕文功
近年來，滕州提出了"騰王閣"的建設，不知道該紀念哪一個滕王？可以說，即使識别出一個滕王，它的意義也不大，因為沒有真正的"文化支援"，人或物總是在吠叫，而滕文功值得銘記;
此外，據學者們核實與孟子的互動，"滕文功"應該是"滕元功"。這個問題從漢代到清代已經被學者們多次提起，也有人對此提出過質詢和評論，為什麼直到清朝俞淵主持學派調研《十三音符》才恢複"滕元功"的名字？這是關于與孟西絲的接觸"滕文功"已經深深紮根于人心，真的沒有必要改變，如果改變，單靠書本是不允許的。