在孟子的指導下，滕文公按照周立，成功埋葬了父親滕定功，赢得了朝臣和廣大市民的高度贊譽。這讓滕彪更加欽佩孟西絲，對治理國家更有信心。
于是，滕文派人帶着厚厚的恩賜，歡迎門西來到騰國，要求提出治理國家的具體政策。孟子說，善行并不複雜，主要要做三件事，一分領域，兩制，三教育。
這個看似簡單的答案，甚至讓弱小的滕果做出了令人眼花缭亂的傳奇。
< h1級""pgc-h-right-arrow"資料軌道""55">具有常數的毅力</h1>
門西奧說："文明也不容易。"詩"雲："白天在毛澤東，黑夜在索爾紹;"這是一個非常溫暖的詞，這是一個非常接近的詞。聖徒對待人們就像他們的父母對待他們的孩子一樣，渴望的感情，充滿了言語。
所謂民間，即民生。人民的生計是重中之重，也是最重要的。孟子引用了《詩集，風七月》中的詩句，概括性的想法是：白天剪草，晚上挂在繩子上，快點修好房子，因為播種的時間很快就會到了。
華夏文明是農業文明，農業事務是人民的生存，一切都應該為農業事務讓路。是以，房屋的修繕隻能在農業閑暇時間進行，通常在春天開始之前。
農民的茅草屋頂在整個冬天都因幾場雪的重量和侵蝕而受到一定程度的破壞。如果不及時修複，屋頂在雨季可能會倒塌。而且這個時候離春播種很近，是以要花時間修繕和加強屋頂。
孟子的詩意是要說明農業事務的緊迫性，引起滕文功的注意。如果郭軍真的能了解"民事不可收斂"，他的仁慈就會成功一半。
孟西茲補充道，"人為道也，有不斷生産毅力，沒有毅力的不恒定。沒有毅力，釋放邪惡，一切都已經存在。被困在罪中，因而受到懲罰的，也是人。一個仁慈的人在辦公室，一個男人可以是一個也是負責人的男人嗎？"
人類有一個普遍的法則，工業作為生存的保證，隻有安全感。沒有生存的保障，就有一種不安全感。如果人們心中沒有安全感，就會焦慮、異想天開，甚至違法。這難道不等同于在人們犯罪時設定一張網來陷害他們，然後懲罰它嗎？
這是孟子書中第二次出現關于"恒生"和"恒生"的讨論。第一次是在《梁輝王章》中，孟子結盟王玄也說了同樣的話。當然，從事發之時起，滕文功就說"恒進"理論應該早于王戚玄。由此，我們可以體會到門西奧對"恒生"的仁慈思想的重要性。
所謂"恒生産"，隻有三樣東西，一是房地産，二是田間産，三是産，統稱私有産。黑格爾曾經說過："人的自由是以擁有私有财産為前提的。"這句話和孟西絲的《杭珥》是一樣的作品，都是讓人得到安全感的。沒有安全感，道德就不可能被談論，自由也就不可能被談論。
"挂斷理論"也适用于現代社會。雖然所謂的恒生在形式上已經發生了變化，但其本質仍然是獲得安全感。換言之，保障人民的生存權和發展權，
這是孟子為滕文功制定的第一個治理政策，分工生産，讓人民群衆能夠安居樂業，放心生活。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道""67">稅是為了養一位紳士</h1>
治理國家的第二個大問題是稅收。孟席爾要求滕文功"從人民所有制中奪取"，不追求國家财富。為此，他特别引用了楊虎的名言："為了有錢人，為了仁慈的人，而不是為了富人。
楊湖本是孔子時期陸國基的家族朝臣，通過發揮權力的上層地位為陸國澤，顯眼的時刻，是前儒家小人物的蔑視。他說，為了使國家富裕，我們必須放棄仁慈，不向人民仁慈。
孟席斯強調了故事的另一面，即國家的目的是培養人們，而不是追求财富。其含義與曾子所說的一樣，"國家不是為了利益而受益，而是為了公義。"是以，稅收必須受到限制。
既然國家不追求财富，那麼征稅的目的是什麼呢？主要收養的紳士，即治理國家的人。這裡這位紳士，強調地位。古人認為有一席之地是有美德的，是以從理論上講，治理國家的人應該是有道德的人。
所有參與國家治理的官員，包括國王，應花費人民總産出的10%。是以稅率不能高于10%。在具體的實施方法上，孟子傾向于"幫助法律"。他引用古賢龍子的話來解釋："大地的統治不善于幫助，不善于龔。"
所謂的龔據說是大冢使用的稅收方法。農業官員通過全年觀察，統計每畝平均産量，再按10%确定固定稅額，長期不變。這種方法可能在夏朝可用，當時沐産很低，富年和兇猛年份的差别不大。
到了周朝，鑼法不再适用。因為随着農業生産工具和技術的提高，榉産量也大大提高。富年和兇猛年份的産出波動很大，固定稅有很大的缺點。特别是在戰國時期，一些國家的稅率很高，在實行固定稅制的惡性年代，農民的産出不足以納稅。
所謂的幫助是井場系統。農民在耕種100畝私人土地的同時，也幫助公衆耕種10畝公共土地。如果君主制要管理仁慈，農民會熱情地優先考慮保護公共土地，然後耕種私人土地。"詩"雲："下雨我的田地，然後和我私下。"這種稅收方式叫幫，它起源于商朝，到周朝還是用。
除了援助方式，周朝還生産了切爾法。不再區分公共和私人田地，農民隻支付其産量的10%，這是法律。在西周時期，援助法和法律并存。春秋兩季，陸國發明了最初的稅畝，是在援建法的基礎上，對私有土地也要征收每畝産出的10%，使農民的稅率翻倍到20%。
在交戰國之間，戰争正在諸侯之間進行，消耗了大量的金錢和食物，導緻稅收增加。有的國家稅收甚至高達50%或60%，使農民的生活非常艱難，"老幼稚到溝裡，強勢分散四方"。
相對而言，援助方式最合理，"讓野人紳士有自己的事業，上上下平安。"在孟子的心裡，井場系統是一幅非常美麗和諧溫暖的畫面：同樣的井，進出朋友，看得救，疾病支援。
這是鄧文功制定的第二項治理政策，合理征稅，保證紳士的工資。
<h1級"pgc-h-arrow-right"資料軌道""80">教育旨在獲得精神生活</h1>
孔子曾經去找愛國國的人民，跑去開車。孔子發現，全國人民多了，然後樂于說一句"瑜"，人口就變多了。冉先生借此機會就如何治理國家征求意見，既然人口更多，下一步應該如何治理？孔子說"有錢"，要讓他們有足夠的食物和衣服。
冉一直不停地問，吃飽之後的衣服？孔子說"教"是教育人民。由此可見，儒家的仁愛思想無非是兩個方面，一是支援人民，二是教人民。
孟席斯對滕文功的第三個政策是教育。而之前劃分的土地制度，都屬于人民贍養的範疇。
為什麼儒家思想把教育看得和人的存在一樣重要？朱紫在《大學篇》序言中對此進行了讨論。"天生為人，那麼就沒有辦法與本性相待的仁慈，但是它的氣質還是不能一樣，不是全部要知道它的本性和一切。
天地，為每個人賦予人性，即仁愛的本質，意味着人人生而具有仁、義、禮、智四種美德，這就是人性，又稱明德，或良心。它現在可以被稱為精神生活。
但是因為每個人的世俗氛圍都不一樣，有深厚的，是以，并不是所有人都能完全打開自己的本性。
一旦一個人生而聰明有智慧，能夠充分探索人性的玩法，上帝就會派他去當世界的上司者和導師，讓他引導和灌輸人，恢複仁善、公義、禮貌、智慧的本質。
是以，有福軒、沈農、黃帝、龔這些古代聖人承擔着上天賦予他的責任，成為衆人效仿的楷模，并設立炖菜、音樂家等官員來教人，通過儀式音樂将人性中的秩序與和諧傳播到民間。
按照朱子的觀點，儒家思想是給人性，也可以說是讓人得到精神生活。
人類生活包括物質和精神兩方面。如果隻是物質生活，人不亞于野獸。在物質生活的基礎上，也要獲得精神生活，這是完整的人。是以，僅僅培養人是不夠的，我們必須教人。
門西奧對滕文功說：
"設立一個序幕學校來教書：聖人，還有守護者;夏奕學校、尹儀序列、周偉，學的一共是三代，都是明仁倫也是。人在上面，小人在底。"
夏上星期三一代，人性（精神生活）的教育體系和方法已經非常完備，從天子宮到首都的王子和農村的街道，都有學校。村校叫，鄉鎮學校叫學校，國校叫秩序，國家學校叫學校，天子學校叫學校。
不僅兒童應該上學，成年人也應該學習。每次到農場休閑，鄉鎮醫生都會把老百姓聚在一起，明人教，讓老百姓父子有親戚，夫妻有不一樣，長青有序，朋友有信仰。
< h1類"pgc-h-right-arrow"資料跟蹤""94">寫在最後</h1>
其實孟子指出了滕文功的治國略，他對王戚玄說了同樣的話，王良輝的内容也是一樣的。在戰國時代，這種想法被認為是"遙遠而廣泛的"，過于理想主義和不切實際。
但是，誰也不能否認，人與民的培養是治理國家的偉大經濟資本。政治、法律、經濟、軍事、文化、學術等等，一切事業都要立足于"培養"和"教學"的基礎。如果隻是失去了這一點，那麼輝煌的成就隻能是一個"夢想泡沫"。
也許有人懷疑滕果這麼弱，在虎狼國的時代，即使人民和人民都做得很好，終于有了一條生活路？孟子思如此熱衷于指導滕文功，有什麼意義呢？
從騰國的結果來看，它和當時的許多國家一樣，都逃不出結局的命運。滕文功死後20多年，滕國被歌聲消滅。然而，在中華文明史上，甚至在人類文明史上，滕文功的孟子學說實踐，始終是一個非常光明和溫暖的時刻。
在短短幾年内，滕國是新面孔之一，人民生活豐富多彩，禮來音樂文化複興，民間學術自由，四重奏的人民紛紛湧現，全國人口迅速增長。在那場戰争依然是人們頻頻不談的時代，騰國已經成為世界人民向往世界桃源。甚至許多國家也派人到騰國觀察和學習他們的治國方式。
當然，以耀眼的滕國的名義也引起了周圍勢力的懷疑，導緻了各種壓制和排斥。再加上滕文的早逝，讓仁愛的榮耀如煙花，那璀璨的光芒稍縱即逝。
孟子在滕果被殺的那一年75歲。不知這個擔心天下風燭的老人，看着自己對仁愛結果的寄予厚望突然幻滅，會是什麼樣的心情。他會傷心嗎？或。他會抑郁嗎？絕對不行。
他一定記得自己對滕文功說過的話：
"從國王那裡，我們必須來拿法律，也是國王的老師。詩雲："周雖然是舊狀态，但其生命是新的。'"
夠了。滕的修行，讓子孫後代看到了人性的榮耀，看到了仁慈的希望。它就像一座深藏曆史的燈塔，指引着後來的明軍和郝傑的方向。