在孟子的指导下，滕文公按照周立，成功埋葬了父亲滕定功，赢得了朝臣和广大市民的高度赞誉。这让滕彪更加钦佩孟西丝，对治理国家更有信心。
于是，滕文派人带着厚厚的恩赐，欢迎门西来到腾国，要求提出治理国家的具体策略。孟子说，善行并不复杂，主要要做三件事，一分领域，两制，三教育。
这个看似简单的答案，甚至让弱小的滕果做出了令人眼花缭乱的传奇。
< h1级""pgc-h-right-arrow"数据轨道""55">具有常数的毅力</h1>
门西奥说："文明也不容易。"诗"云："白天在毛泽东，黑夜在索尔绍;"这是一个非常温暖的词，这是一个非常接近的词。圣徒对待人们就像他们的父母对待他们的孩子一样，渴望的感情，充满了言语。
所谓民间，即民生。人民的生计是重中之重，也是最重要的。孟子引用了《诗集，风七月》中的诗句，概括性的想法是：白天剪草，晚上挂在绳子上，快点修好房子，因为播种的时间很快就会到了。
华夏文明是农业文明，农业事务是人民的生存，一切都应该为农业事务让路。因此，房屋的修缮只能在农业闲暇时间进行，通常在春天开始之前。
农民的茅草屋顶在整个冬天都因几场雪的重量和侵蚀而受到一定程度的破坏。如果不及时修复，屋顶在雨季可能会倒塌。而且这个时候离春播种很近，所以要花时间修缮和加固屋顶。
孟子的诗意是要说明农业事务的紧迫性，引起滕文功的注意。如果郭军真的能理解"民事不可收敛"，他的仁慈就会成功一半。
孟西兹补充道，"人为道也，有不断生产毅力，没有毅力的不恒定。没有毅力，释放邪恶，一切都已经存在。被困在罪中，因而受到惩罚的，也是人。一个仁慈的人在办公室，一个男人可以是一个也是负责人的男人吗？"
人类有一个普遍的法则，工业作为生存的保证，只有安全感。没有生存的保障，就有一种不安全感。如果人们心中没有安全感，就会焦虑、异想天开，甚至违法。这难道不等同于在人们犯罪时设置一张网来陷害他们，然后惩罚它吗？
这是孟子书中第二次出现关于"恒生"和"恒生"的讨论。第一次是在《梁辉王章》中，孟子结盟王玄也说了同样的话。当然，从事发之时起，滕文功就说"恒进"理论应该早于王戚玄。由此，我们可以体会到门西奥对"恒生"的仁慈思想的重要性。
所谓"恒生产"，只有三样东西，一是房地产，二是田间产，三是产，统称私有产。黑格尔曾经说过："人的自由是以拥有私有财产为前提的。"这句话和孟西丝的《杭珥》是一样的作品，都是让人得到安全感的。没有安全感，道德就不可能被谈论，自由也就不可能被谈论。
"挂断理论"也适用于现代社会。虽然所谓的恒生在形式上已经发生了变化，但其本质仍然是获得安全感。换言之，保障人民的生存权和发展权，
这是孟子为滕文功制定的第一个治理政策，分工生产，让人民群众能够安居乐业，放心生活。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道""67">税是为了养一位绅士</h1>
治理国家的第二个大问题是税收。孟席尔要求滕文功"从人民所有制中夺取"，不追求国家财富。为此，他特别引用了杨虎的名言："为了有钱人，为了仁慈的人，而不是为了富人。
杨湖本是孔子时期陆国基的家族朝臣，通过发挥权力的上层地位为陆国泽，显眼的时刻，是前儒家小人物的蔑视。他说，为了使国家富裕，我们必须放弃仁慈，不向人民仁慈。
孟席斯强调了故事的另一面，即国家的目的是培养人们，而不是追求财富。其含义与曾子所说的一样，"国家不是为了利益而受益，而是为了公义。"因此，税收必须受到限制。
既然国家不追求财富，那么征税的目的是什么呢？主要收养的绅士，即治理国家的人。这里这位绅士，强调地位。古人认为有一席之地是有美德的，所以从理论上讲，治理国家的人应该是有道德的人。
所有参与国家治理的官员，包括国王，应花费人民总产出的10%。所以税率不能高于10%。在具体的实施方法上，孟子倾向于"帮助法律"。他引用古贤龙子的话来解释："大地的统治不善于帮助，不善于龚。"
所谓的龚据说是大冢使用的税收方法。农业官员通过全年观察，统计每亩平均产量，再按10%确定固定税额，长期不变。这种方法可能在夏朝可用，当时沐产很低，富年和凶猛年份的差别不大。
到了周朝，锣法不再适用。因为随着农业生产工具和技术的提高，榉产量也大大提高。富年和凶猛年份的产出波动很大，固定税有很大的缺点。特别是在战国时期，一些国家的税率很高，在实行固定税制的恶性年代，农民的产出不足以纳税。
所谓的帮助是井场系统。农民在耕种100亩私人土地的同时，也帮助公众耕种10亩公共土地。如果君主制要管理仁慈，农民会热情地优先考虑保护公共土地，然后耕种私人土地。"诗"云："下雨我的田地，然后和我私下。"这种税收方式叫帮，它起源于商朝，到周朝还是用。
除了援助方式，周朝还生产了切尔法。不再区分公共和私人田地，农民只支付其产量的10%，这是法律。在西周时期，援助法和法律并存。春秋两季，陆国发明了最初的税亩，是在援建法的基础上，对私有土地也要征收每亩产出的10%，使农民的税率翻倍到20%。
在交战国之间，战争正在诸侯之间进行，消耗了大量的金钱和食物，导致税收增加。有的国家税收甚至高达50%或60%，使农民的生活非常艰难，"老幼稚到沟里，强势分散四方"。
相对而言，援助方式最合理，"让野人绅士有自己的事业，上上下平安。"在孟子的心里，井场系统是一幅非常美丽和谐温暖的画面：同样的井，进出朋友，看得救，疾病支持。
这是邓文功制定的第二项治理政策，合理征税，保证绅士的工资。
<h1级"pgc-h-arrow-right"数据轨道""80">教育旨在获得精神生活</h1>
孔子曾经去找爱国国的人民，跑去开车。孔子发现，全国人民多了，然后乐于说一句"瑜"，人口就变多了。冉先生借此机会就如何治理国家征求意见，既然人口更多，下一步应该如何治理？孔子说"有钱"，要让他们有足够的食物和衣服。
冉一直不停地问，吃饱之后的衣服？孔子说"教"是教育人民。由此可见，儒家的仁爱思想无非是两个方面，一是支持人民，二是教人民。
孟席斯对滕文功的第三个政策是教育。而之前划分的土地制度，都属于人民赡养的范畴。
为什么儒家思想把教育看得和人的存在一样重要？朱紫在《大学篇》序言中对此进行了讨论。"天生为人，那么就没有办法与本性相待的仁慈，但是它的气质还是不能一样，不是全部要知道它的本性和一切。
天地，为每个人赋予人性，即仁爱的本质，意味着人人生而具有仁、义、礼、智四种美德，这就是人性，又称明德，或良心。它现在可以被称为精神生活。
但是因为每个人的世俗氛围都不一样，有深厚的，所以，并不是所有人都能完全打开自己的本性。
一旦一个人生而聪明有智慧，能够充分探索人性的玩法，上帝就会派他去当世界的领导者和导师，让他引导和灌输人，恢复仁善、公义、礼貌、智慧的本质。
因此，有福轩、沈农、黄帝、龚这些古代圣人承担着上天赋予他的责任，成为众人效仿的楷模，并设立炖菜、音乐家等官员来教人，通过仪式音乐将人性中的秩序与和谐传播到民间。
按照朱子的观点，儒家思想是给人性，也可以说是让人得到精神生活。
人类生活包括物质和精神两方面。如果只是物质生活，人不亚于野兽。在物质生活的基础上，也要获得精神生活，这是完整的人。因此，仅仅培养人是不够的，我们必须教人。
门西奥对滕文功说：
"设立一个序幕学校来教书：圣人，还有守护者;夏奕学校、尹仪序列、周伟，学的一共是三代，都是明仁伦也是。人在上面，小人在底。"
夏上星期三一代，人性（精神生活）的教育体系和方法已经非常完备，从天子宫到首都的王子和农村的街道，都有学校。村校叫，乡镇学校叫学校，国校叫秩序，国家学校叫学校，天子学校叫学校。
不仅儿童应该上学，成年人也应该学习。每次到农场休闲，乡镇医生都会把老百姓聚在一起，明人教，让老百姓父子有亲戚，夫妻有不一样，长青有序，朋友有信仰。
< h1类"pgc-h-right-arrow"数据跟踪""94">写在最后</h1>
其实孟子指出了滕文功的治国略，他对王戚玄说了同样的话，王良辉的内容也是一样的。在战国时代，这种想法被认为是"遥远而广泛的"，过于理想主义和不切实际。
但是，谁也不能否认，人与民的培养是治理国家的伟大经济资本。政治、法律、经济、军事、文化、学术等等，一切事业都要立足于"培养"和"教学"的基础。如果只是失去了这一点，那么辉煌的成就只能是一个"梦想泡沫"。
也许有人怀疑滕果这么弱，在虎狼国的时代，即使人民和人民都做得很好，终于有了一条生活路？孟子思如此热衷于指导滕文功，有什么意义呢？
从腾国的结果来看，它和当时的许多国家一样，都逃不出结局的命运。滕文功死后20多年，滕国被歌声消灭。然而，在中华文明史上，甚至在人类文明史上，滕文功的孟子学说实践，始终是一个非常光明和温暖的时刻。
在短短几年内，滕国是新面孔之一，人民生活丰富多彩，礼来音乐文化复兴，民间学术自由，四重奏的人民纷纷涌现，全国人口迅速增长。在那场战争依然是人们频频不谈的时代，腾国已经成为世界人民向往世界桃源。甚至许多国家也派人到腾国观察和学习他们的治国方式。
当然，以耀眼的滕国的名义也引起了周围势力的怀疑，导致了各种压制和排斥。再加上滕文的早逝，让仁爱的荣耀如烟花，那璀璨的光芒稍纵即逝。
孟子在滕果被杀的那一年75岁。不知这个担心天下风烛的老人，看着自己对仁爱结果的寄予厚望突然幻灭，会是什么样的心情。他会伤心吗？或。他会抑郁吗？绝对不行。
他一定记得自己对滕文功说过的话：
"从国王那里，我们必须来拿法律，也是国王的老师。诗云："周虽然是旧状态，但其生命是新的。'"
够了。滕的修行，让子孙后代看到了人性的荣耀，看到了仁慈的希望。它就像一座深藏历史的灯塔，指引着后来的明军和郝杰的方向。