《孟子》詳釋64滕文公上4許子必種粟而後食乎（西瓜視訊同步）

5.4 許子必須種一個小米，以後再吃

5.4.1 （原文如此）

有神和農民的應許要做的話，來自楚登金門和公衆（1）："遠方的人聽到國王的仁慈，願意受流氓（2）。公衆和地方的地方（3）。他的數十名門徒穿着棕色衣服，系着衣服，編織成食物（4）。

陳良的弟子陳翔和弟弟辛負義和宋登尹（5）："聞到聖政的氣息，也是聖人，願意做個聖人流氓。"

陳遇見了徐興和嶽，放棄了學業，學習了（6）。

陳遇見孟子，言出："滕君是真心的仙君（7）。雖然，也沒有聽說過這條路。聖賢和人民又吃又吃，治好，現在還有一個倉庫，就是為了促進人民和自力更生，邪聖人（8）！"

孟子："徐子會種一個小米再吃（9）？""

"這是真的。""

"徐子一定要織布再穿衣服（10）？"

"不，徐子怡是棕色的。

"徐子冠（11歲）？"

"王冠。""

"王冠？""

紋身："加冕禮（12）。

"自我編織的總和？""

：： "不，在海洋中滄海一粟很容易。"

"徐子軒不自诩？""

"傷害農業（13）。

"徐子到水壺，到鐵（14）？""

"是自己造成的？"

"給小米容易武器不是為了栽培，啟迪也是為了它的武器容易小米不是農夫的（15）！"而徐子為什麼不啟迪，都拿自己的宮殿去使用，和百工有什麼交易，為什麼徐子肆無忌憚的煩惱（16）！"

"一百件作品的作品是不可耕種的，也是（17件）。

5.4.1 （正常版本）

一個遵循沈農理論的人叫徐興，從楚通來到騰國，對滕文功說："我，一個遙遠的人，聽說你做仁愛，想找個地方做你的人民。滕文給了他一個位置。

他的幾十個門徒穿着粗麻布，用草鞋做墊子作為食物。

陳良的弟子陳湘和弟弟陳昕背着農具從宋朝來到滕國，對滕文功說："我聽說你修行了聖人的政治，是以你們是聖人，願意做百姓的聖人。"

陳翔看到徐星後非常同意，完全放棄了自己從徐星那裡學到的東西。

陳翔見到孟茜，轉達了許志永的話："滕文功确實是一位睿智的君主。賢君帶着老百姓一起耕種養活自己，一邊做飯一邊治理世界，而現在騰國有的糧食儲存倉庫，這是入侵的老百姓養活自己，怎麼能算是明智！"

孟茜問道："徐先生在吃之前，一定要自己種谷物嗎？""

"是的，"陳說。"

門茜問道："徐先生穿衣服之前，一定要自己織布嗎？""

"不，徐先生穿着粗糙的衣服，"徐先生回答。

孟茜問道："徐先生戴帽子嗎？""

答："戴。"

門西問："你戴什麼樣的帽子？""

答："戴上絲綢帽子。"

門西問："是你自己編織的嗎？""

"不，這是換取食物，"回答。

門茜問道："為什麼徐先生不自己織？""

"農業存在障礙，"回答說。

孟子又問："徐先生是不是用鍋和鍋做飯，用鐵器耕種田地？""

"是的，"他回答說。"

孟西茲問道："是你自己做的嗎？""

"不，這是換取食物，"回答。

孟子說："拿換糧裝置不侵犯陶器施法者的利益，陶器施法者也拿自己的器皿換取食物不被視為侵犯農民利益！再說了，徐先生為什麼不自己做陶器鑄鐵，從家裡的院子裡放出來用呢？為什麼經常與各類工匠交流，為什麼徐先生不怕麻煩！"

陳翔回答說："各種工匠的工作計劃都是在耕種時無法做到的。"

5.4.1 （注釋）

（1）有為講道的神農徐從楚登津門和公告：有一個追求神農理論的人叫徐興，從楚國來到騰國親自來告訴滕文功。因為，練習，練習。第二個"一"，去，去，去。鼠尾草，語氣zh-ng，鄧，踩上去。

（2）遠方的人聽說政府的仁慈，願意受流氓的诟惑：我這個遠方的人聽說你做仁愛，想找個地方做你的人民。chán的聲音，"說話"：一英畝半的家庭住宅。在裡波，在野外。流氓，語氣咱咱咝，"說"：從這裡到流氓的人民。

（3）公衆和地點：滕文給了他一個地方。地方，庇護所和耕地，一個地方。

（4）他的數十名門徒穿着棕色衣服，系帶和編織食物：他的數十名門徒穿着粗麻布衣服，用稻草鞋做墊子作為食物。衣服，語氣y，動詞，穿。棕色，粗糙的布衣服，它的顔色是黑色和黃色，是以棕色。捆紮，與大麻，Ge和其他準備鞋。嘿，j，單底麻花鞋。編織墊，編織成帶有各種條帶的片狀墊子。編織墊片。思考，依靠...尋找。

（5）陳良的弟子陳湘和弟弟辛陰性從宋登陰：陳亮的弟子陳湘和弟弟陳昕背着農具來到騰國。飛蛾，聲音l'i，一種早期的古代翻土農具，有一個曲柄，下面是犁頭，這是犁的前身。場工具的句柄。像犁一樣的犁。因為， 從.然後，去吧，來吧。

（6）陳遇見徐興和大嶽，放棄學習：陳翔看到徐興後非常同意，完全放棄了原來的學習，去許興學習。而且，相當于"...在"on"之後等等。大嶽，非常親和，非常親和。嶽，心理認同的外在表現。它的學習，他們原來的學習。一個詞的組合，是以，就是"給他""許下諾言"。

（7）滕淳也是真心聖人：滕文功确實是一位睿智的君主。沒錯，沒錯，确實如此。

（8）聖賢和人民，修煉、吃飯、治病;現在還有騰有倉庫，是給老百姓和自給自足的，邪聖人：賢者與老百姓一起修養養活自己，一邊做飯一邊治理世界;耕耘和吃，一起努力養活自己。吃，吃自己的勞動收入，自給自足。治理，烹饪和治理國家。喂食，喂食。在空氣中，音調是y sn，做動詞，自己做飯。嘿，早餐。嘿，晚餐。現在，現在。谷倉，糧倉。音調 l'n.存儲資訊和屬性的位置。虐待，欺淩，侵略。

（9）徐子一定要種一個小米再吃：徐先生一定是自己的糧食吃？小米，小米，是指所有糧食作物。

（10）徐子必須織布再織衣服：徐先生穿前必須自己織布。

（11）徐子冠：徐先生戴帽子嗎？冠冕，帽子，動詞，戴帽子。

（12）冠狀動脈：戴生絲帽。皇冠，磨損。未染色的絲綢，這裡指的是未染色的絲綢縫制的帽子。

（13）對農業的危害：阻礙農業。有害，有害和受阻。

（14）徐子到水壺，去鐵耕：徐先生用鍋碗瓢盆做飯，用鐵農具耕種田地？水壺、聲音f--- ,圓底都不夠，放在爐子或其他物體的頂部來支撐物體的烹饪，類似于現代的鍋。坩埚，音zèng，古老的蒸制食用器皿，大多是圓形的，有耳朵或沒有耳朵。淺灘，音庫，火烹饪。

（15）以小米易武器不為啟迪，啟迪也為其裝置易小米不為農民服務：拿換糧裝置不侵犯陶器施法者的利益，陶器施法者也拿自己的器皿換取食物不算侵犯農民的利益？容易，交換。武器，各種器皿。不，我不算。啟迪，陶器冶煉金屬，作為名詞，是指燒陶冶煉金屬的人，即陶器和鑄造。

（16）和徐子為什麼不啟迪，放棄他們所有的宮殿并使用它;為什麼要對付上百個勞工，為什麼徐子肆無忌憚：而且，為什麼徐先生為什麼不自己做陶瓷鑄鐵，準備從家裡的院子裡拿出來使用;為什麼經常與各種工匠交流，為什麼徐先生不怕麻煩。存儲，備用，存儲以供使用。是以，從...它。它的宮殿，自己的住所。而且，來吧。一個接一個，經常，離開一次右一次。一百名勞工，各種工匠。那邊。請注意，這個"一"不是消除主要謂詞短語之間獨立性的幫助器，因為短語本身是獨立的。害怕，害怕。這很煩人，很煩人，很亂。

（17）一百件作品的工作是不可避免的，而且：各種工匠的工作不能在耕種時完成。事物，事物，工作。固體，本來會。而且，再一次，邊緣...邊。。。。。。。因為，做。

5.4.1 （解釋和評論）

對于神農民的話，請遵循神農民的教義。這其實就是"漢書一文之"作為"農家"的"九股流"之一，又稱"農家流"。這是一個前秦時期反映農業生産和農民思想的一個學派，神農作為祖傳教師，祖傳祖農，倡導說服耕種，自給自足。這種想法沒有錯，但過于偏執，過分強調農業，強調每個人的參與，否定了孟子所反對的社會勞動分工。

"對于沈農的話"可以說是所謂上百個孩子、三個宗教和九個流派的"農夫"的代表人物，他相信的"神農的話"隻是把事情編織出來。沈農的傳說是一個古老的傳說，就連蜻蜓都沒有留下作品，他怎麼能離開作品！而且，沈農本人是統治者，不是被統治者，他隻是專門從事農業事務。沈農的農業專業從未見過個人農業。

陳翔提出了"賢民合力，吃治"的觀念，從表面上看，這是非常合理的，與今天一些人的觀點相比，仿佛"政治很正确"，但這是一個錯誤的命題。那些"與人民一起工作吃飯、統治"的人不是聖賢，"和工作、吃飯、治病"是絕對行不通的。

在對話中，孟子問了這樣一個問題"徐子一定要織布再織衣服"，答案是"不，徐子布棕"，沒有直接回答是或否。這種"棕色"是"自織"還是"容易做小米"，是粗麻布還是粗麻布成衣？我認為應該是後者，即粗麻布成衣的"易小米"。

"而徐子為什麼不用它來造福他宮中的房屋"，在這些内容中處理"純粹"是一個難點。有的學者為了"什麼"，繁瑣的考核對于"什麼也""慢詞'什麼'"，我覺得這種思維是不可取的。"具有"設定"的含義。直接會"和徐子為什麼不教化，讓大家在他的宮裡拿來用"，而徐先生為什麼不自己做陶瓷鑄鐵，準備從家裡的院子裡拿來用。

必須提及兩條消息：

滕文派人去問孟為國請景田，孟茜向滕果提出了一個建議。看來這個提議已經采納了，也産生了效果，于是出現了"徐興庭"、"陳亮的弟子陳湘和弟弟辛妍以及自宋騰以來"的情況。

"陳遇見孟子，言必行"，并沒有坦白陳祥和孟子交流的地方，而是直接放在徐星、陳祥來騰國的叙述中，并沒有解釋，這說明此時孟子也在騰國，隻能采訪陳祥。