關于楊雄
楊雄（公元前53年.C-公元18年），紫雲，西漢語縣（成都縣友誼鎮），西漢官員，學者，哲學家，作家，語言學家。楊雄少好學習，口吃，讀一堆書，比修辭長。楊雄是西漢繼司馬祥之後最著名的辭職者，所謂"诿瑪獨找故事，文二韓安東"。
在西漢時期，嚴俊平，一心一意地探究天空，可憐的一瞥天空，達到了古人以前的高度;
司馬祥儒、楊雄都是口吃者。口吃俗稱打結、狒狒，雅稱"重話"、"雙聲"，醫學上稱為"語言抵抗"。雖然很多口吃者自卑無能，不能"說大話"，但也有巨大的手臂，一隻歡呼的手臂，可以發出獅子吼，改變情況，成為口吃者的光輝典範。司馬祥茹、楊雄因為口吃，他們放棄了口述的打結和巴布斯，承擔了楚的風之言，然後精雕細琢地雕琢出一種風格，雄偉的巴山水為筆下湧出的雪浪和無盡的森林，鋪平了道路，決定了韓大夫監督的第二脈搏。
嚴俊平，楊雄的老師
楊雄（公元前53年.C年-公元18年），紫雲，也寫了楊雄，他是西漢語縣成都（四川省成都市的一個友好小鎮）的一個鄉，西漢官員，學者，哲學家，作家，語言學家。
楊雄的祖先，姬周之，因為食物在金帝楊，而楊為緣。據說楊雄清空了一切，自诩"楊"換成"楊"，令人震驚，為了與楊姓不同，這是沒有證據的。其實，古籍中"陽雄"全都做了"陽雄"，在明朝之前還沒有流行詞，"陽"字蜂，明朝以後，印花寫成"陽雄"，約定俗成，逐漸成為法律。
楊雄
後來，楊雄的祖先為了逃兵，搬到了吳山，然後沿江而行，在今重慶生活了一段時間。以楊濟的祖先，方來到四川一仙定居，當時家族有百餘畝的土地，在大範圍稀疏的西漢，有上百畝的土地的家族，應該說是很富有。
對楊雄來說，"家産十金，缺巨石無儲物"，西韓進機關是金，十金是指金十斤，家庭情況不富裕。
自韓武帝立博士以來，通書成為讀者追尋旅程的主要手段。一旦學會，名聲，就可以成為醫生或弟子，很多讀者都是為了名利而苦學。楊雄在這樣的氣氛中，并沒有成為一個懦弱的學生，這很大程度上是受到了他老師顔俊平的影響。
《漢書王公兩本寶傳》中收錄了，嚴俊平在成都好好地對菩提作，有邪之間錯，那就靠為利益。用人的話靠孝心，用弟子靠順，用人的話靠忠誠，每個人都因為勢利的引導而好......"
在這一段記載中，我們可以發現，成都自古以來就一直有一種強悍的民情、利益與危害、孝順與回避、忠善、審判、标準的正義，在嚴俊平身上找到了源頭，他其實在司馬筆下有一些"遊俠"的精神特征。他不靠政府謀生，從不上廁所離開官場，乞讨食物，而是設定肆意八卦，以智慧養活自己。僅憑這一點，杜甫就遠遠不是嚴俊平。顯然，老師賺了一天飯的錢，開始教弟子老子歐義。根據楊雄的家庭情況，嚴俊平顯然不是為了補習和教，這隻能是出于"鑷子可以教"的緣故。
據說闫俊平去世享年91歲，葬于泸縣平樂山。他在平樂山生活了四十多年，在山上寫下了"王莽義，光武中興"的預言，提前20多年預言了"王莽篡權"和"廣武中興"兩件大事。當然，不乏延期。
這段時期的溝通經曆對于楊雄來說是一次寶貴的經曆。多年後，他在《法明Q.明》中稱贊閻俊平："沈淼，莊的才華也是，看不見，不同意，漫長而安靜而不改變他們的修行，雖然又為什麼加呢？"引用煽動叛亂，不是還有寶藏（根據"聲音含義"，如"簡"）？烏鎮莊也是。"可以看出，老師的思想和行為，對楊雄的生活産生了重要的影響。
楊雄從大樓跳樓
楊雄早年極為崇拜司馬翔，"每一次任務，往往意在作風"（《漢書楊雄傳》）。他的《甘泉》《獵羽》一切，都是為了模拟司馬翔像"亞虛""在森林上"而寫的，其内容為寫龍的天祭、園林、田間狩獵的繁榮，兩者的結局兼具諷刺意味，這也開啟了一種建議、表格的文章結構模型。它的修辭構思也很宏大，而司馬也和任務相似，後人紛紛說過"陽馬"。
西漢人的生命是短暫的，一個四十多歲的人已經是一個老人了，看來不應該走得太遠。四十多歲的楊雄離開了四川，第一次來到了北京的長安。
《楊雄傳》："孝道入帝，客人曾推薦過熊文像類似的人，在甘泉上郊太石、尹土之後，為了跟着，召男到成銘宮廷。月亮，從上半邊的甘泉也，随風玩"甘泉福"......它的行軍，将犧牲土壤，在河對岸的英俊朝臣群上，一起陰......關于"河東府"的勸說...它的十二月羽毛狩獵，雄性從...是以聊天是因為"學校狩獵"到風。"據楊雄推薦"羅瑜，飾演"玉虎府"，除了郎"來分析，楊雄被推薦在袁彥元（公元前12年）時，當時他42歲。
楊雄進入公司，正面臨着劉朝和王某的外國集團鬥争。楊雄無力維持劉朝，也不敢得罪外國團結勢力，弱小的學生不得不寫作，試圖超越真正的政治鬥争，在寫作上自由。可惜的是，他們早期的民間價值觀已經嚴重不适應官方生态，楊雄不得不誇張、虛僞、華麗的言辭來宣傳"美麗新"、美德、獸兒舞、山川感覺，這顯然是避免了不折不扣的作風之惡。這就像深入大海一樣。
最嚴肅的是，他居然對王莽贊："從周功開始，就沒有韓功的贊美了，努力太平衡了。"韓公指的是王莽，阿恒指的是易炜。一代又一代的文盲認為這段話是王莽很難奉承的。易毅，周公為商，周二一代稱聖人，楊雄會用這個，似乎在贊美王莽，其實是對王莽力量的威懾，王莽溫和的勸說。然而，這種"勸說"對于王莽的氣勢，何其弱！我們總發現，偉人的耳朵隻能接收到驚天動地的"神聖"聲音。
燦爛的諸葛光舌戰群儒家，他的舌頭鋒利的劍，深耕古今，是以評價楊雄："而像楊雄那樣，以文章聞名于世，屈服于魯莽，難免投死，這個所謂小人物的儒家也是。"朱格芮說陽雄是小人物的儒家，在我看來，不一定都是貶義的。成年人，英雄霍奇也;朱格良是說楊雄才華橫溢，但暴君王魯莽，污點，隻是個小人物。朱歌最愛的劉備，劉備一直主張劉安漢興，朱格良與楊雄一起告訴董武文臣，英雄遇見主時，才能做到最好。
劉翔、劉炜和楊雄是西漢晚期的學者，他們的政治和學術傾向各不相同。在劉炜的要求下，楊雄開始教劉炜的兒子劉炜認識古代文旗字。劉炜後來愚弄了自己的性命，他和劉勇、丁龍、陳思均被王莽殺，楊雄被視為劉炜等牽連同夥。當獄警來抓他時，他驚慌失措，從天祿閣跳了下來，幾乎要死了。
然後用"楊雄投内閣"一詞來指代無端參與的文盲坐犯罪，隐喻無處可去。
那一年，他67歲。
在粉碎了篡奪黨奪權的小集團後，王莽聽到楊雄從大樓跳樓，他醒目："楊雄一直沒有介入其事務，為什麼會這樣？"他偷偷詢問了原因，發現楊雄不知道，接下來就不查了。不過，北京老師對此評論："因為孤獨，自我投資;
"内閣投票事件"後，楊雄因病被免職，很快恢複了醫生的職責。陽雄生活貧困，晚年的"人家盼望"之門，有時也有好人從旅遊中提酒，而郁郁蔥蔥的侯巴人往往從男性居所。（楊雄傳記）經曆了一個驚喜，乍一看，楊雄在宮中枯萎，在貧困和孤獨中結束了半生，享年71歲。
楊雄的《泰玄》書與影子
經曆了"投票事件"的災難，也成為楊雄寫作和學術研究的分水嶺。楊雄以為文字是"雕蟲"和"強人不為"，于是轉向哲學。模仿《論語》為"法的話語"，模仿《易書》為"泰玄"。提出了"奧秘"作為宇宙萬物根源的學說。有人嘲笑他，于是他寫了一篇《嘲笑》，以此安慰自己，并寫了一篇獨特的《逐貧》，寫着他迷失了心思，"叫貧窮和文字"，他問為什麼貧窮總是跟着他？文章發洩了他對生活貧困的憤怒。用了四個多字，思路新穎，筆調诙諧，卻蘊含着深沉而不平的氣氛。
似乎鄉土人情、自嘲的精神，又回到了楊雄的老年。
提酒問話
燕人愛酒源遠流長，楊雄是名詣人，不尋常的一代人都能達到。
楊雄曾經退出政府，他沒有積蓄，很窮。可愛的酒依然，深深的愛，這怎麼好哇？
由于家庭貧困，他不能再喝酒了，那麼文斯是如何逃脫的呢？有人知道真相，并在他的車裡用葡萄酒和蔬菜向他尋求建議。楊雄看到酒菜來了，文斯大進，想到了精八極，玄彥一，無窮無盡，送酒的人是以受益匪淺......事情一傳開，首都的富人就經常向他求意。作為建議的禮物，所有拉葡萄酒菜肴到門口請幫忙...這就是"攜帶葡萄酒"這個詞的來源。
那麼，"提問詞"和楊雄有什麼關系呢？
楊雄對古代文字的研究造詣之稱，再加上博聞的強有造詣，讀書無數，簡直就是一片滔滔不絕的"字海"，如甲骨文、黃金、書等。有人專門教他課文，這就是"疑問詞"的起源。
"拎酒"、"問道"這兩件優雅的東西，是以結合在一起，成了一個非常高的性格習語。也可以說，楊雄是當時學習的象征。
楊雄有兩個兒子，年幼的孩子，吳，生來不一樣。據說，他9歲的時候，看到父親寫了《台玄書》的初稿，小鳥敢于參與讨論。姚振宗《漢書一文之》第二卷以上記錄：《劉去别傳》，男（數）《賢》，子武陵九分得到。熊和"易"羊摸了摸，天還沒過，兒子吳軒："大人為什麼不把霍戈雲到蜻蜓裡去？"早逝後。楊雄在《法妍歸神》中對這位天才的兒子感到惋惜，寫道："我家的孩子是繁衍卻不種種的人！九歲，和我一起。李解釋說："桐武，雲之子也是。中尼哀悼闫元淼卻不作秀，紫雲傷了孩子武玉沒有幼苗;燕元弱冠和鐘倪彥一、童武九、年齡和揚子雲理論。"是以，一個天才的早逝似乎是一個緻命的結果。
"賢"是陽雄體系中的最高品類。
值得一提的是，當時，天書記王宇、娜豔豔玉聽說楊雄去世，對顔譚說："你稱贊熊的書，他能傳遍後代嗎？他回答說："他将能夠傳播它。但你和我都看不出來。那些鄙視遠視注意力的人，看到揚子雲地位的外表無法動彈，那麼就鄙視他的書。過去，老人曾做過兩次虛假陳述，輕善其詞、反駁，但後人也認為比"五經"多，從韓文帝、景帝和司馬的舉動就有了這一點。現在揚子的著作是文本中最深刻的，話語并不違背聖人，如果你遇見當時的君主，再被智者、被他們讀，一定會超過兒子。"
當時，腐敗的儒家嘲笑楊雄不是聖人而是敢幹活，像春秋吳楚君主叫王一樣，應該是滅絕罪。從楊雄的死因來看，他的"法則"被廣泛實踐，但"賢"并沒有進一步凸顯出來。
除了哲學和漢服，楊雄在寫作和曆史領域也取得了令人矚目的成就。唐代劉志幾部《石正史》指出，楊雄繼續寫《史》，但原著卻是人與人。
東漢王在《論璞壽宋》中說："西瑪子昌吉黃帝到小武，楊子雲錄下皇帝哀，陳平忠繼光武，班孟建贊孝明。"解釋楊雄在司馬搬家後将漢玄帝的曆史寫給了漢平皇帝。楊雄也是《本吉王》的作者，這是研究古代四川不可或缺的曆史資料。
在寫作領域，楊雄有《練兵》、《方言》等書籍。《漢書楊雄傳》說：楊雄認為"莫史擅長'蒼古'、'訓練'、'華陽國志'指出：楊雄認為"經典是在'阿裡亞'，是以'方言'。"
這兩本書都是關于古代寫作的珍貴經典。
眺望"西子雲亭"
楊雄一生經曆了官漢成帝、韓一帝、韓平皇帝和新王朝莽王四皇，還有兩代、四代官。他才華橫溢，知識淵博;王沖說他有"紅毛人參的天賦";韓宇稱贊他是一個"大純小缺陷"的"聖人";而司馬光甚至稱贊他是繼孔子之後的"大儒家"，之後是孟的偉大。就連三字書都把他列為"五子"之一："五子，有顔揚、教子、老莊。
為了獲得這樣一個人的名聲，一個人的耳朵。
楊雄出身貧寒，成績高，唐代劉未熙在"壞房明"中證明，茅屋、草亭也能生出聖賢，展現了孔子的"君家居，壞事是什麼"的思想，例如，朱格良、楊雄兩個人，寫下了"南陽諸葛、西一子雲亭"這千年老話。
《漢書楊雄傳》隻說紫雲家"在廬山的陽光下"，當時人們稱"紫雲家"，因為他的學習，問了很多字，是以人們也叫它"問題屋"。"房子"和"亭子"的意思顯然是不一樣的，古代的"亭子"是地方行政制度的一種。"紫雲樓"什麼時候變成了"紫雲亭"？
著名語言學家王立先生認為，劉玉玺所指的"紫雲亭"其實就是"紫雲樓"，指的是楊雄的老房子。劉玉玺是為了使《壞房間明》中的句子押韻，故意把"房子"改成了"亭子"。
從劉無錫出發，一片《壞房間明》，傳遍國内外，"紫雲亭"也走了。冽縣人由于在市内的位置和自我雄性，也将"問題之家"改為"質疑詞亭"。也因為楊雄拍了《泰軒》，影響非常大，是以有人稱他的房子為"草軒閣"。清代時期，為了避免"聖祖"宣玄的忌諱，将"玄"改成了"元"，又稱"草元閣"。
鑒于"壞房間明"的名聲太大，"紫雲亭"周圍，楊雄涉足的地方，紛紛建造了"紫雲亭"，其中較有名于成都、渭圍、劍閣、綿陽、鹽仙等地。
真正的"西子子雲亭"在哪裡？
據《直李綿周志》記載，楊雄在北京分部長安（今陝西省西安市），之前居住在泸縣，即綿陽。在西山和中央鎮（今新山鎮）兩處留下了閱讀桌和墨槽等遺物。《四川史迹字典》也認為綿陽錫山是"紫雲亭"，是目前唯一現存的"紫雲亭"。紫雲亭建于當年，并已多次建成。據綿陽縣紀事報報道，清末重建的紫雲亭是1976年暴風雨中倒塌的木結構長方形亭子。原址後重建的亞雲亭，仿木結構，依然存在，稱原址為亞雲亭，以差別于後來建立的亞雲亭。
綿陽西山子雲亭
學者李天元指出，《小城市文化史資料》認為《紫雲亭》在成都時，在原成都十二的青龍街上，以宋人音樂史《太平俞》《讀亦堂》等為基礎。晚唐人鄭偉寫的《書》也就是說，楊雄大廈位于秦達市，唐節部西北二百八十級台階，其位置現在是青龍街。
文物總是過去，但不會忘記的隻是王安石對楊雄的評價："儒家靈義這條路很差，秋末有強勢。"