前言
衣服是人類一個必備的生活用品，并且随着社會的發展所賦予衣服的職能也越來越多，由最開始的"保暖遮羞"到凸顯自己的審美，成為一種有格調的裝飾物，并且在這其中還劃分了非常嚴格的規範。
在古代，如果亂穿衣的話是會遭來殺身之禍的，不同的階級的穿衣服的款式是不同的，
從顔色、質地、配飾都是有着一套等級森嚴的秩序存在。
古代服飾的不斷發展不僅代表着人們審美和制衣技術的不斷更新，并且
在社會觀念随之發生改變的時候，當時的人們也會随着觀念的改變進而改變服飾的樣式、色澤和紋飾。
漢朝時期東漢和西漢盛行的哲學觀是有着差別的，從
最開始提倡的道家轉變為儒家的時候，對當時流行的服飾審美的影響是非常直接的，
服飾直接從消極轉變為了積極
，并且在儒家的影響下形成了一套等級森嚴的服飾體系。
衣服的起源
服裝追根溯源的話，大概要到遠古時期，在距今約1.8萬年前的猿人洞穴中曾經發現過用來縫制衣服的骨針，那麼關于服裝的起源流傳比較普遍的大概有三種說法。
縫制衣服的骨針
穿衣為了适應自然氣候
在最開始的時候，人類祖先是沒有衣服這個概念的，到了舊石器時代末期的時候，随着生産技術的不斷提高，人們在和自然界的鬥争中慢慢學會了運用外界的事物來為自己所用。
于是就
制造出了衣服，能進行有效的躲避寒風暴雪的侵襲，同時還能夠抵禦蚊蟲的叮咬，用來保護身體。
穿衣是為了裝飾自己
人類穿這些衣服不是避寒，而是
為了裝飾自己，并且的原始人們已經有美的意識
。
學者們認為在原始時期人們是不懂得穿衣的，也不知道用獸皮和原始衣服來保護自己，因為在原始民族中不穿衣服的民族并不在少數，沒有裝飾物的民族卻少之又少，并且在他們的研究中發現：
年幼孩子對于裝飾物往往更感興趣，羞恥感則是在成人觀念的影響下才會有的。
原始人穴居圖
這種先天的觀念可能就是當時的人的看法，是以說這部分學者認為人們當時穿衣是為了裝飾自己，也就是愛美。
穿衣是因為智力被開發後，有了羞恥心
随着時間的慢慢發展，人類的智能不斷的被開發，逐漸明白了禮儀，知道了什麼是羞恥感，之後，才發明了用于遮身蔽體的衣物，并且
看人類服飾的形成，也往往是由從下身往上開始發展的
，先以樹葉或者是獸皮圍住下身，慢慢發展出出上身的衣服和袍子。
漢朝服飾的兩個階段
漢初期對于服飾稱消極态度
漢朝時期的服飾發展是分為兩個部分的，在最開始的時候是
承襲了先秦遺風
的，因為秦朝存在的時間過于短暫，在自己的服飾風格還未完全形成的時候就已被推翻，
使得漢朝在成立初期長達70年的時間裡，人民乃至皇帝文武百官還有着秦朝乃至戰國時期的服飾特點，最終呈現出了戰國和秦朝服飾文化在漢朝初期并行存在的審美風格。
秦朝服飾
因為，在這個時候漢朝剛剛建立，社會、經濟和文化并沒有發展起來，服飾文化自然也不會很有漢朝的特點。
在漢朝的前幾代君王都是休兵養民，所崇尚的都是道家的思想，
主張"無為而治"
，由于統治者在治國方面都采取了"無為而治"，是以說在
人們的服飾方面也就不會有過多要求，放任自然
，
還是沿用的是秦朝舊制，且不論尊卑都是黑色禮服
，在此期間即便是有朝臣提出想要對曆法和服飾制度做出改變，畢竟現在是新的朝代，總沿用舊朝的制度說不過去，但是，這些提議均沒有被統治者所采納。
老子的思想呈現出趨于自然，順應自然，同時，他也
并不主張人們的服飾過于華美，進而丢失真正的自我，他們所追求的是精神上的自由，并不受外界華美的事物所累。
老子
在
某種角度看，道家的思想對于服飾的發展是呈現出比較消極的态度
，在這種觀念的影響下，在這一時期漢朝的風格還是沿襲前朝多于創新的也是能夠了解的。
治國思想改變後，服飾審美随之變化
然而，在經過了70年的休養生息，漢朝的國力恢複，變得越發強大，到了漢武帝劉徹時期，"無為而治"的道家學說就不太适用于現在的漢朝，于是，就提出了
"罷黜百家獨尊儒術"
，将提高儒學的地位，并這一觀點作為治國思想。
《漢書·武帝紀》：太初元年"夏五月、正曆，以正月為歲首，色上黃，數用五，定官名，協音律。
漢武帝還規定了服飾的顔色，
用顔色來彰顯王權的至高無上和權威性，但是這也僅僅是處于獨尊儒術的初級階段。
在西漢王朝滅亡之後，東漢王朝建立起來，光武帝劉秀通過系統的學習儒家思想之後，
明白了儒家思想對于鞏固政權是有着不可忽視的重要作用，于是，在東漢王朝儒家就成為了主流的思想
随着皇帝的大力提倡，儒家大臣的人數也在不斷增加，這些思想被用于到國家的發展中，使得國力強盛人民越發安居樂業，也形成了與西漢時期相比不同的社會文化氛圍。
孔子
儒家思想下形成了服飾制度
服飾開始區分等級
因為儒家思想推崇
"禮、樂、仁、義"
來維持社會君臣等級尊卑有序的秩序，
服飾就成為了最容易彰顯等級制度禮儀的重要外在工具。
并且，反過來
從穿衣上所展現的社會倫理規範也可以熏陶、限制人們的秉性，成為統治者的一種重要統治工具，同樣也是成立的
，是以皇帝制定了一系列關于服飾的車服制度。
這跟漢朝初期對于服飾的消極态度有着很大的差別，在東漢時期人們對于服飾美的評判标準就是要合乎禮儀，就是大概意思就是說
在合适的場合、合适的時間穿着合适的衣服，就是合乎衣服的禮儀
了。
并且在東漢明帝年間就頒布了車服制度，裡面的服裝制度以及冠類的佩戴也有了極為詳細的标準，僅僅
冠類就有多達20多種，它跟服飾也是具有着一樣的作用，成為區分等級的标志之一。
深衣融合儒、道兩家思想，在漢朝廣泛流行
在春秋戰國時期，人們的服飾是實行的上身和下身沒有連接配接的、區分開來的服裝形式，到了戰國時期才有了上下連為一體的服飾風格——深衣，整個長袍是線型的，形狀又方正又規矩，更趨近于古雅、簡潔、質樸的審美，
深衣的造型既簡單，并沒有繁瑣的裝飾和裁剪，這與道家的自然樸素，天然的思想是相合的。
深衣雖起源于春秋戰國時期，但要稱得上流行時期的還要數漢朝時期，儒、道兩家作為漢朝的統治思想，很大程度上影響了漢朝人民的生活和文化的發展，而
深衣既有質樸又形狀規則，非常符合儒道思想的典型特征，
這就成了漢朝服飾簡單自然美的文化支柱。
漢代女子深衣
而儒家的"美、善"的思想則在深衣中也有所展現，成了漢朝服飾造型中的内在文化。
漢朝服飾在儒、道兩家的學說互相影響，展現"中和"之美
随着漢朝制造技術的不斷發展，絲織技術的進步，絲織品的品種和顔色也越來越繁多，光是顔色就已經超過了10種，并且絲綢色彩還彰顯了樸素且自然美麗的審美訴求。
漢朝的大部分絲織品具有一個非常鮮明的特點，就是用
大面積的素色打底，然後用色彩明麗的裝飾去點綴，服飾的顔色和圖色彩圖案形成鮮明的對比
，并且
素色打底和圖案之間的留白更顯出漢朝服飾的統一協調之美的，底色搭配華麗的圖案，呈現出"中和"的審美，沉穩大氣。
并且，和諧的"中和"之美是在這一時期最高的審美标準，善于用精緻的大面積長袍就會搭配比較簡單的粗邊圖案，這種粗糙與精緻的搭配特質成了審美文化支柱，
而漢代的服飾在儒、道兩家的學說家也在互相影響，顯示出了内外和諧的一緻美。
結語
總體來說，漢朝服裝無論是從造型到質地，顔色到圖案等方面，受當時社會所倡導的哲學價值觀影響是非常深刻的，同時，從另一方面也反映出了
漢朝哲學的天人合一以及對于天、地、人本質的把握是相當深刻的。
在漢朝服飾造型方面，人們以
追求 "中和"之美為核心和最終目标
，同時在
漢朝這一時期所形成的美學思想也成為了中國的美學核心，從人的心、性中感受藝術本質，追求精神和内心的雙重解放
并且東漢的史學家班固所提出的關于衣服的
"隐形自障閉"
，也是對于漢代衣裝文化的更深一步的影響，主要是強調了衣裳的倫理作用，就是
将身體隐秘的包裹，不外露形骸，這一思想也在中國的服飾曆史中貫穿。
服飾文化中所反映出的領域規範和等級規範，也是同時期的哲學思想發展的對外延伸，使得漢代服飾最終形成了一套完整的儒家服飾體系，對之後的朝代也有着重大的影響。
參考文獻：《漢書·武帝紀》
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