“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”
由著名高校及社科院所學者共同遴選出
曆經沉澱仍舊熠熠生輝的中西方人文社科經典
結集而成的通識社會經典叢書
“最終，把這套書送到你面前”
通識社會經典叢書·第一輯
大家好，現在擺在我跟前、映入你眼簾的這套書，名為“通識社會經典叢書”。
這套叢書的名字，乍聽起來似乎有些拗口：既然“通識”，怎能“經典”？若是“經典”，必不“通識”。
這聽起來似乎有點道理，但仔細一想，卻又大謬不然。
誰說通識的就不能成為經典了？恰恰相反，往往隻有通識的，才有成為經典的資格。
你看那2000多年前軸心時代流傳下來的《論語》《孟子》《理想國》，無論中西，無不是因為足夠通識才能成其為經典。
就是這樣。
當你關注的是人們都關注的問題的時候，那麼你一定要以人們都能接受——至少是都能夠了解的方式，把它寫下來，傳播開來，流傳下去，然後，時間會給出最公平的審判。
這套“通識社會經典叢書”所精選的，就是經過時光沉澱而最終仍然熠熠生輝的作品。
這套叢書的學術指導委員會成員，來自清華、北大、人大、南大、法大、上大、民大、農大、社科院等高校與研究機構，他們都是在社會科學領域功成名就的大佬。
他們之是以從他們閱讀過的成百上千本書中，遴選出這些體量不一、時代各異、中西互别的作品，組成這套“通識社會經典叢書”，就是考慮到：
隻有耐心細緻地閱讀和體悟經典，喚醒自己與前人感同身受的共同經驗，和有志于學的同道一起真誠交流，才有可能達到真正的了解和領悟，體會到在這些經典著述中，與自己一道活生生存在着的普遍生命和共同曆史。
所謂“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，大概就是這個意思吧。
這套叢書分“西學”和“中學”兩個系列。西學選擇了自現代早期至20世紀中期這一時段，圍繞社會這一主題做出過重要闡發的社會科學和人文學科的作品。中學側重于選取自晚清至20世紀80年代之前這一時段的著名學人與思想家的作品。
雖然選題時代各異、中西互别，但是關注的主題，我認為仍然與我們時代的脈搏若合符節，或者至少能為我們今日的困惑提供一些解決之道。
當你身在此山，不知如何跳出來了解目前人們的婚戀觀、家庭觀時，我們的煩惱，恰恰就是将近一百年前，潘光旦筆下《中國之家庭問題》中，那一代青年男女的煩惱。
當你為閱讀滕尼斯《共同體與社會》這本書而大受折磨時，去看看這本《論哲學術語》吧。滕尼斯說，這本書是“《共同體與社會》誕下的女兒”，是他“唯一耿耿于懷的哲學問題”。
如果你還是弄不清如何把社會當成一個實體來研究，那不妨來看一看塗爾幹的弟子哈布瓦赫的《社會形态學》，看看他如何透過物質形态，考察社會的集體表征。
如果你困惑于随着物質世界的發展，人們的幸福卻不随之水漲船高，相反，人們的德性反倒愈加敗壞，那麼不妨看看蘇格蘭啟蒙運動大師亞當·弗格森在《論文明社會史》中，對英國這一現象的分析。
你如果真的相信了帕森斯的話，“現在，誰還閱讀斯賓塞？”，那麼我真的建議你認真閱讀斯賓塞的《個體與國家》，看看凡說英語處，即讀斯賓塞，正是因為，他矢志不渝地堅持競争的最終目的是實作幸福和自由，而個體才真真正正是幸福的感受者和承擔者。
如果你被結構主義大師列維-施特勞斯大部頭的《神話學》勸退了，那麼閱讀《神話與意義》這部小冊子，我想應該能找到雖微小但實在的安慰。這本書卻通過簡單的舉例，以平易近人的語言，言簡意赅地闡述了神話研究的相關問題，讓初學者能夠快速地了解結構人類學大師的主要理念，并輕松一覽人類學派對神話研究的概貌。
諸如此類，實在太多太多，說也說不完。
梁啟超說：
新民雲者，非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已。
今天我們社會的成立，不僅需要卓越的精英，在緊要關頭為衆人指引前途，把握方向，也需要我們每一個人，在日常的工作與生活中一點一滴的努力。
這幾年在我們身邊所發生的一切，隻不過是對這個命題的再次證明而已。
當然，點亮每一顆心，讓每一個人都綻放生命，或許是困難的，或許終究是不可能的，但卻不是不值得一做的事情。
那就讓這套叢書，為此盡一點綿薄之力。就如魯迅先生所言：
有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裡發一點光，不必等候炬火。此後如竟沒有炬火：我便是唯一的光。
當然了，“通識社會經典叢書”肯定不會是唯一的光。
最後，說一說我自己做完這套叢書的感受吧！
我掉了很多頭發，眼睛長了很多度數，熬了很多夜，打了很多電話，查了很多資料，請教了很多人，吃了很多苦，從二十郎當歲一直幹到而立之年，最終，把這套書送到你面前。
好在功不唐捐，因為“最終，把這套書送到你面前”。