如果還有什麼能讓我們記住自己的曆史來源的話，最常用、最便捷的也就隻有姓氏了。我們中國人有一句話：“行不更名，坐不改姓。”指任何情況下都不隐瞞自己的真實姓名，形容為人處事光明磊落。這光明磊落的為人處事風格中，也明明地記述着我們對于祖先的記憶，即我們的生命從哪裡來。是以，姓氏成了我們在人群裡的标簽，我們的代号，也是我們來路之上的标志。除非在被連坐誅滅之時，被要求改姓，或者在逃亡中隐姓埋名。
匈奴，一個值得我們懷念的古代民族，按《史記》的說法，他們和我們一樣屬于華夏的子孫。因為消亡和融合，是以被懷念、被惦記，而今一些人也以匈奴之後自居，成為了人們茶餘飯後津津樂道的話題。但是，誰才可能是真正的匈奴之後呢？曾經有一類說法是陝北人。話題緣起于上世紀九十年代，當地一位叫高建群的作家寫了本叫《最後一個匈奴》的小說。
後來，在民間便有了這樣兩種說法：一在陝北人中，若屁股上有胎痣和小腳趾趾甲若分成兩半，那他一定就是匈奴人後代。另外一些民間的學者和專家還在白羊肚手巾、信天遊以及四川出土的文物東漢擊鼓說唱陶俑上面做起了文章。
對此，我想要說是，屁股上有胎痣和小腳趾趾甲分成兩半應該不是匈奴民族的專利，從來也沒有史書在這方面做過任何記載。東漢擊鼓說唱陶俑被稱為“漢代第一俑”，1957年出土于四川省成都市天回山東漢崖墓，現藏于中國國家博物館，屬國家一級文物。形象應該是一個頭系類似白羊肚手巾的說唱藝人。是以，有些專家便将陶俑形象與陝北人的形象結合在一起說事，大緻是這樣的：匈奴政權滅亡後，匈奴民族因為能歌善舞，進而被一些有錢人家養了起來，從事說唱藝術，給主人添樂子；另一些人則流落内地，成了民間藝人，從事街頭表演。因為陶俑系有白羊肚手巾，和陝北人有幾分神似，是以，專家們說陝北人就是匈奴人，而陝北流行的信天遊則是陝北人在能歌善舞的匈奴人那裡的傳承。
這種說法讓人想到一個詞：似是而非。根據史籍的記載，匈奴的男性是披發的，他們根本不系什麼白羊肚手巾；至于能歌善舞确是一種存在，但人們到現在連匈奴所操語言都沒弄清，僅憑他們唯一留下來的一首《匈奴歌》，就斷定信天遊來自匈奴人，顯然過于牽強附會。更何況，研究一個群體的曆史來源，依靠的不應該是胎痣、趾甲、手巾和民歌等等這些東西，如果沒有曆史的記載，這些本身就是一個笑話。
那麼，還有誰可能是匈奴人呢？這就要回到前文說到的姓氏了。“行不更名，坐不改姓”是人們幾千年來從未改變過的曆史記憶，隻有它才是靠譜的。有姓名學的專家，對匈奴人的姓氏做過這樣一種研究，在陝北與關中一帶大約有8個姓氏與匈奴人有關：赫連（後改姓劉）；喬（屬匈奴屠各部）；萬俟（後改姓萬、于）；金（屬匈奴屠各部）；董（屬匈奴屠各部）；以及呼延與須蔔（後改姓蔔）等。
除此之外，還有一些匈奴後裔在西北地區的存在。金日磾，匈奴王子，投降漢朝後受到漢武帝的重用，最終成了漢武帝的托孤大臣，漢昭帝劉弗陵四大輔臣之一。被封為秺（dù）縣侯，其子孫後代忠孝顯名，七世不衰，是一個很牛的家族。秺縣在今山東菏澤市，但金日磾因為在朝廷地位很高，在今甘肅張掖（據說是金日磾的家鄉）有個地方叫秺侯堡，是當地人因為金日磾而修建的一座城堡，附近還有秺侯驿的地名。
這個地方我曾經到過，在一個叫普家莊的村子附近。因為秺（dù）字比較難認，當地人把這個城堡叫“駝侯堡”，時間一長便被誤傳成了“拓荒堡”，但不管怎麼被誤傳，這個地方都和金日磾有關，當地和一些姓“普”的人也以金日磾後代自居。但在歲月的長河裡，他們已經與我們漢族人長相、習俗無異了，而且在身份證一欄上清楚明白地寫着漢族，所謂匈奴也就成了一種念想、一種記憶。有趣的是，在當地村子裡還有姓劉的，自稱是漢朝皇帝的親屬，委派他們來管理這裡的匈奴人，但是，這些自稱的人也許不知道，匈奴人改姓劉在漢代就已經是個大量的事實存在了。
另外，在甘肅榆中有個叫金崖的地方，當地的金姓人也自稱是匈奴人的後代，而且稱金日磾是金姓的始祖之一，他們的祖先同樣來自于金日磾。我也多次到過這個地方，和普家莊的“普”姓人一樣，他們也和我們沒有任何差別了。記得，當時在這裡還認識一位叫金吉泰的兒童文學作家，見他用漢語寫作，就開玩笑說：“匈奴也用漢語？”老人也隻是笑笑。如果屬實，屬于他的那一份匈奴淵源也就隻剩下姓氏了。
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