作者徐江偉授權釋出
這個“王亥”是商高祖的廟号，是後來商王朝入主中原後追尊的，地位之尊貴僅次于始祖“契”。
此“亥”又名“該”，例如屈原《楚辭·天問》中就叫作“該”。不管是甲骨文還是金文“亥”，都畫作一頭卧躺着的野豬。
商高祖的形象竟然是一頭野豬！更奇怪的是，戰神之王白哈爾也是一頭野豬。藏語全稱叫“陽神南托該保”（ lha-wu gnam te-wu hgar bo），簡稱“該伯”（ hgar bo），它雖有五種化身，但其為豬形神的描述是始終不變的，并且渾身白色。白哈爾也叫“釋天”即“豕天”。
筆者已經指出，原始苯教有“天豬地猴”的觀念。這就在提示我們，商王族從何而來，他們到底是什麼民族背景。他們隻能是來自青藏高原深處的古羌藏類遊牧民族，而絕不可能是土生土長的農耕定居民族。
王亥之“亥”（hài），字面含義雖是豬，讀音卻來自古藏語的“靴子”，因為此物代表征服，并是君王的代名詞。這種讀音和字形的不一緻，正是古人造字遵循的一條最基本和普遍的規律。
該伯之“該”（ hgar），藏語既有“白色”之義，同時也是“野豬”的意思，而“伯”（ bo）的本義是“王”。藏語也把說話、語言叫作“該”（ gai），是以商高祖的定位就是“一頭能說話的野豬”。
在漢語方言中，不見有把豬叫作“亥”或“該”的，但在阿爾泰語中卻普遍存在，例如《華夷譯語》說，明代蒙古人把豬叫作“哈孩”，也叫“噶哈”，并且古代滿洲語也是這樣稱呼的。
商高祖的名号本義竟然與看似毫不搭界的“靴子”和“野豬”有關，這會讓許多人大跌眼鏡，無法接受，但草原地區出土文物在告訴我們，兩者可以兼而有之，相提并論的觀念，在北方遊牧民族中卻是一直延續着的，例如，在匈奴遺物中此“兩重”關系就被統一起來了：
左，内蒙古發現的匈奴青銅野豬佩飾，長3.2厘米。右，蒙古國烏蘭巴托發現的匈奴青銅野豬佩飾，高3.8厘米。
上面這些匈奴青銅佩飾的背面都有紐孔，可縫綴在衣袍上，原本可能是一種護身符，也可能是一種勳章。這些野豬長着牛的蹄，又像從天刺下的刀斧一般。墓主人如果沒有來自原始苯教的“白哈爾”崇拜，沒有以靴鞋腳蹄表征服的表達習慣，根本就設計制作不出這種青銅佩飾。就是說匈奴延續着“王亥”的觀念是可以肯定的。
筆者甚至推測，蒙古高原的古老稱呼“杭蓋”（hamgai），此名稱亦與白哈爾崇拜有關，此外，蒙古喀爾喀部老蒙文裡寫作halha，北元正統大汗所出之“察哈爾”（chahar）部，這些不知含義何在的名号，都可能與白哈爾崇拜有關，都是“靴子”和“野豬”的結合體。
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