作者徐江伟授权发布
这个“王亥”是商高祖的庙号，是后来商王朝入主中原后追尊的，地位之尊贵仅次于始祖“契”。
此“亥”又名“该”，例如屈原《楚辞·天问》中就叫作“该”。不管是甲骨文还是金文“亥”，都画作一头卧躺着的野猪。
商高祖的形象竟然是一头野猪！更奇怪的是，战神之王白哈尔也是一头野猪。藏语全称叫“阳神南托该保”（ lha-wu gnam te-wu hgar bo），简称“该伯”（ hgar bo），它虽有五种化身，但其为猪形神的描述是始终不变的，并且浑身白色。白哈尔也叫“释天”即“豕天”。
笔者已经指出，原始苯教有“天猪地猴”的观念。这就在提示我们，商王族从何而来，他们到底是什么民族背景。他们只能是来自青藏高原深处的古羌藏类游牧民族，而绝不可能是土生土长的农耕定居民族。
王亥之“亥”（hài），字面含义虽是猪，读音却来自古藏语的“靴子”，因为此物代表征服，并是君王的代名词。这种读音和字形的不一致，正是古人造字遵循的一条最基本和普遍的规律。
该伯之“该”（ hgar），藏语既有“白色”之义，同时也是“野猪”的意思，而“伯”（ bo）的本义是“王”。藏语也把说话、语言叫作“该”（ gai），因此商高祖的定位就是“一头能说话的野猪”。
在汉语方言中，不见有把猪叫作“亥”或“该”的，但在阿尔泰语中却普遍存在，例如《华夷译语》说，明代蒙古人把猪叫作“哈孩”，也叫“噶哈”，并且古代满洲语也是这样称呼的。
商高祖的名号本义竟然与看似毫不搭界的“靴子”和“野猪”有关，这会让许多人大跌眼镜，无法接受，但草原地区出土文物在告诉我们，两者可以兼而有之，相提并论的观念，在北方游牧民族中却是一直延续着的，例如，在匈奴遗物中此“两重”关系就被统一起来了：
左，内蒙古发现的匈奴青铜野猪佩饰，长3.2厘米。右，蒙古国乌兰巴托发现的匈奴青铜野猪佩饰，高3.8厘米。
上面这些匈奴青铜佩饰的背面都有纽孔，可缝缀在衣袍上，原本可能是一种护身符，也可能是一种勋章。这些野猪长着牛的蹄，又像从天刺下的刀斧一般。墓主人如果没有来自原始苯教的“白哈尔”崇拜，没有以靴鞋脚蹄表征服的表达习惯，根本就设计制作不出这种青铜佩饰。就是说匈奴延续着“王亥”的观念是可以肯定的。
笔者甚至推测，蒙古高原的古老称呼“杭盖”（hamgai），此名称亦与白哈尔崇拜有关，此外，蒙古喀尔喀部老蒙文里写作halha，北元正统大汗所出之“察哈尔”（chahar）部，这些不知含义何在的名号，都可能与白哈尔崇拜有关，都是“靴子”和“野猪”的结合体。
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