如果还有什么能让我们记住自己的历史来源的话，最常用、最便捷的也就只有姓氏了。我们中国人有一句话：“行不更名，坐不改姓。”指任何情况下都不隐瞒自己的真实姓名，形容为人处事光明磊落。这光明磊落的为人处事风格中，也明明地记述着我们对于祖先的记忆，即我们的生命从哪里来。因此，姓氏成了我们在人群里的标签，我们的代号，也是我们来路之上的标志。除非在被连坐诛灭之时，被要求改姓，或者在逃亡中隐姓埋名。
匈奴，一个值得我们怀念的古代民族，按《史记》的说法，他们和我们一样属于华夏的子孙。因为消亡和融合，所以被怀念、被惦记，而今一些人也以匈奴之后自居，成为了人们茶余饭后津津乐道的话题。但是，谁才可能是真正的匈奴之后呢？曾经有一类说法是陕北人。话题缘起于上世纪九十年代，当地一位叫高建群的作家写了本叫《最后一个匈奴》的小说。
后来，在民间便有了这样两种说法：一在陕北人中，若屁股上有胎痣和小脚趾趾甲若分成两半，那他一定就是匈奴人后代。另外一些民间的学者和专家还在白羊肚手巾、信天游以及四川出土的文物东汉击鼓说唱陶俑上面做起了文章。
对此，我想要说是，屁股上有胎痣和小脚趾趾甲分成两半应该不是匈奴民族的专利，从来也没有史书在这方面做过任何记载。东汉击鼓说唱陶俑被称为“汉代第一俑”，1957年出土于四川省成都市天回山东汉崖墓，现藏于中国国家博物馆，属国家一级文物。形象应该是一个头系类似白羊肚手巾的说唱艺人。因此，有些专家便将陶俑形象与陕北人的形象结合在一起说事，大致是这样的：匈奴政权灭亡后，匈奴民族因为能歌善舞，进而被一些有钱人家养了起来，从事说唱艺术，给主人添乐子；另一些人则流落内地，成了民间艺人，从事街头表演。因为陶俑系有白羊肚手巾，和陕北人有几分神似，所以，专家们说陕北人就是匈奴人，而陕北流行的信天游则是陕北人在能歌善舞的匈奴人那里的传承。
这种说法让人想到一个词：似是而非。根据史籍的记载，匈奴的男性是披发的，他们根本不系什么白羊肚手巾；至于能歌善舞确是一种存在，但人们到现在连匈奴所操语言都没弄清，仅凭他们唯一留下来的一首《匈奴歌》，就断定信天游来自匈奴人，显然过于牵强附会。更何况，研究一个群体的历史来源，依靠的不应该是胎痣、趾甲、手巾和民歌等等这些东西，如果没有历史的记载，这些本身就是一个笑话。
那么，还有谁可能是匈奴人呢？这就要回到前文说到的姓氏了。“行不更名，坐不改姓”是人们几千年来从未改变过的历史记忆，只有它才是靠谱的。有姓名学的专家，对匈奴人的姓氏做过这样一种研究，在陕北与关中一带大约有8个姓氏与匈奴人有关：赫连（后改姓刘）；乔（属匈奴屠各部）；万俟（后改姓万、于）；金（属匈奴屠各部）；董（属匈奴屠各部）；以及呼延与须卜（后改姓卜）等。
除此之外，还有一些匈奴后裔在西北地区的存在。金日磾，匈奴王子，投降汉朝后受到汉武帝的重用，最终成了汉武帝的托孤大臣，汉昭帝刘弗陵四大辅臣之一。被封为秺（dù）县侯，其子孙后代忠孝显名，七世不衰，是一个很牛的家族。秺县在今山东菏泽市，但金日磾因为在朝廷地位很高，在今甘肃张掖（据说是金日磾的家乡）有个地方叫秺侯堡，是当地人因为金日磾而修建的一座城堡，附近还有秺侯驿的地名。
这个地方我曾经到过，在一个叫普家庄的村子附近。因为秺（dù）字比较难认，当地人把这个城堡叫“驼侯堡”，时间一长便被误传成了“拓荒堡”，但不管怎么被误传，这个地方都和金日磾有关，当地和一些姓“普”的人也以金日磾后代自居。但在岁月的长河里，他们已经与我们汉族人长相、习俗无异了，而且在身份证一栏上清楚明白地写着汉族，所谓匈奴也就成了一种念想、一种记忆。有趣的是，在当地村子里还有姓刘的，自称是汉朝皇帝的亲属，委派他们来管理这里的匈奴人，但是，这些自称的人也许不知道，匈奴人改姓刘在汉代就已经是个大量的事实存在了。
另外，在甘肃榆中有个叫金崖的地方，当地的金姓人也自称是匈奴人的后代，而且称金日磾是金姓的始祖之一，他们的祖先同样来自于金日磾。我也多次到过这个地方，和普家庄的“普”姓人一样，他们也和我们没有任何区别了。记得，当时在这里还认识一位叫金吉泰的儿童文学作家，见他用汉语写作，就开玩笑说：“匈奴也用汉语？”老人也只是笑笑。如果属实，属于他的那一份匈奴渊源也就只剩下姓氏了。
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