《荀子》（二三）

譯注：方勇 李波

出版：中華書局

王霸

一

國者，天下之制利用也；人主也，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻是也。故人主，天下之利勢也，然而不能自安也，安之者必将道也。故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者，明主之所謹擇也，仁人之所務白也。

譯文：國家，是天下最有力的工具；君主，是天下最有利的地位。掌握治國之道來操守它們，就會非常安定，非常光榮，是積累美名的源泉。不能掌握大道來操守它們，就會非常危險，非常勞累，擁有它們還不如沒有，到走投無路時，要想成為普通百姓也不可能，齊湣王、宋獻王就是這樣。是以君主占據天下最有利的地位，然而不能自動安定天下，要安定天下必定要掌握大道。是以治理國家的人，實行了禮義就能稱王，建立了信用就能稱霸，搞權術陰謀就要滅亡。這三種情況，是賢明的君主來謹慎選擇的，是仁人一定要明白的。

挈國以呼禮義而無以害之，行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也，擽然扶持心國，且若是其固也。之所與為之者之人，則舉義士也；之是以為布陳于國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。如是，則下仰上以義矣，是綦定也。綦定而國定，國定而天下定。仲尼無之置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，著之言語，濟之日，不隐乎天下，名垂乎後世。今亦以天下之顯諸侯誠義乎志意，加義乎法則度量，著之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也，如是，則夫名聲之部發于天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！故曰：以國齊義，一日而白，湯、武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬莫不從服，無它故焉，以濟義矣。是所謂義立而王也。

譯文：統領全國來倡導禮義而不要用别的東西來損害它，做一件不義的事情、殺害一個無罪的人來取得天下，仁人也不做，他堅定地用禮義來維護自己的思想和國家，就像磐石一樣堅固。凡是和他一起來治理國家的人，都是遵守禮義的人；凡是在國内頒布的刑法，都是合乎禮義的法律；君主所迫切地帶領群臣來追求的，都是合乎禮義的志向。像這樣，臣民以禮義來仰慕君王，基礎就穩固了。基礎穩固了國家就穩固了，國家穩固了天下就安定了。孔子沒有立錐之地，但他真誠地用禮義來指導自己的思想，用禮義來限制自己的行為，展現在言語中，他成功時，不隐沒于天下，名聲流傳後世。現在如果也讓天下那些顯赫的諸侯真誠地用禮義指導自己的思想，把它運用到法律制度上，落實到政事中，用貴、賤、殺、生都手段來反複申明它，使它始終如一。如果這樣，那麼他們的名聲就會流傳于天地之間，難道不就像日月雷霆那樣了嗎！是以說：整個國家都遵循禮義，一日就能名揚天下，商湯、周武王就是這樣。商湯憑借亳，周武王憑借鄗，都是隻有方圓百裡的地方，卻統一了天下，臣服了諸侯，凡是能達到的地方沒有不歸順的，這沒有别的原因，就是因為遵循了禮義。這就是所說的實行了禮義就能稱王。

德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾，信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結已定，雖睹利敗，不欺其與。如是，則兵勁城固，敵國畏之，國一綦明，與國信之，雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。非本政教也，非緻隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉方略，審勞佚，謹畜積，修戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當。故齊桓、晉文、楚莊、吳阖闾、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，強殆中國，無它故焉，略信也。是所謂信立而霸也。

譯文：道德雖然還沒有完善，禮義雖然還沒有完備，然而天下的道理大體都聚集在這裡了，刑罰與獎賞、禁止與承諾，都已經取信于天下了，臣民們都清楚地知道君主可以信賴。政令已經公布，即使看到他的利益有所損失，也不欺騙群眾；盟約已經締結，即使看到他的利益有所損失，也不欺騙他的盟國。像這樣，就會兵力強勁、城防堅固，敵國就會害怕，國家統一、約定明确，盟國信任，即使是偏僻落後的國家，也能威震天下，五霸就是這樣。他們雖沒有把政治教化作為根本，沒有追求完備的禮義，沒有完善禮法制度，沒有使人心悅誠服，但他們注重方針政策，強調勞逸結合，謹慎積蓄，加強戰備，上下互相信任就像牙齒相合一樣，天下沒有人敢同他們對抗。是以齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王阖闾、越王勾踐，都是偏僻落後的國家，卻威震天下，他們的強大足以危及中原各國，這沒有别的原因，就是因為能取信于天下。這就是所說的建立了信用就能稱霸。

挈國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，内則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉，内不修正其是以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也，如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行而國不免危削，綦之而亡，齊闵、薛公是也。故用強齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。故強，南足以破楚，西足以诎秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡則必稽焉。是無它故焉，唯其不由禮義而由權謀也。三者，明主之是以謹擇也，而仁人之是以務白也。善擇者制人，不善擇者人制之。

譯文：統領全國來倡導功利，而不緻力于發揚禮義，恪守信用，唯利是圖，對内不怕欺壓人民而攫取小利，對外不怕欺詐盟國而攫取大利，不管好自己國家已有的東西，卻常想得到别人擁有的東西，像這樣，那麼臣下、百姓就沒有不以欺詐之心來對待君主的了。君主欺詐臣下，臣下欺詐君主，那就是上下分崩離析，像這樣，敵國就會輕視，盟國就會懷疑，即使每天施行權術陰謀，國家也難免危險削弱，發展到極點就會滅亡，齊闵王、孟嘗君就是這樣。他們掌握着強大的齊國政權，不是用它來修正禮義，不是以此把政治教化作為根本，不是用它來統一天下，而是不斷地把結交邦國、馳騁國外作為要務。是以它強大時，向南能夠擊破楚國，向西能夠使秦國屈服，向北能夠擊敗燕國，中間能夠攻占宋國。等到燕國和趙國一起發兵攻打時，就像搖落的枯樹葉一樣，身死國滅，成為天下最大的恥辱，後代談論醜惡的事就一定提到他們。這沒有别的原因，就是因為不實行禮義而玩弄權術陰謀。這三種情況，賢明的君主一定要謹慎選擇，而仁人必須要弄明白。善于選擇的就能制服别人，不善于選擇的就被别人制服。

國者，天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險則危；不可不善為擇道然後道之，塗薉則塞，危塞則亡。彼國錯者，非封焉之謂也，何法之道，誰子之與也。故道王者之法與王者之人為之，則亦王；道霸者之法與霸者之人為之，則亦霸；道亡國之法與亡國之人為之，則亦亡。三者，明主之是以謹擇也，而仁人之是以務白也。

譯文：國家，是天下最大的工具，最重的擔子，不可以不認真選擇處所然後來安置它，安置在危險的地方就危險了；不可以不認真選擇道路然後來引導它，道路污穢就堵塞了，危險而又堵塞，國家就會滅亡。國家的安置，并不是所說的邊界一類，而是走什麼樣的治國之道，任用什麼樣的人來治理國家。是以實行王者的方法，任用王者一類的人來治國，就會稱王；實行霸者的方法，任用霸者一類的人來治國，就會稱霸；實行亡國的方法，任用亡國一類的人來治國，就會滅亡。這三種情況，賢明的君主一定要謹慎選擇，而仁人必須要弄明白。

故國者，重任也，不以積持則不立。故國者，世是以新者也，是憚憚，非變也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之固，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之士為之則亡。三者，明主之是以謹擇也，而仁人之是以務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。

譯文：是以國家是最重的擔子，不依靠長期積累起來的方法來維持它就不會鞏固。國家，世代都在更新，但這隻是執政者的變更，而不是根本性的變革，隻是改變佩玉、改變走法而已。是以歲月短暫得如同早上的太陽，人生短暫得就像一天，然而卻安然存在着千年之國，為什麼呢？回答說：是因為利用了那上千年可信賴的法度來維持它，和那些具有千年誠信的士子來治理它。人沒有百年的壽命，卻有千年的誠信之士，為什麼呢？回答是：用千年的法度來自我限制，這就是千年的誠信之士。是以同積累禮義的君子來治國就能稱王，同端正誠實守信的人來治國就能稱霸，同玩弄權術陰謀陷害别人的人來治國就會滅亡。這三種情況，賢明的君主一定要謹慎選擇，而仁人必須要弄明白。善于選擇的就能制服别人，不善于選擇的就被别人制服。

彼持國者必不可以獨也，然則強固榮辱在于取相矣。身能相能，如是者王。身不能，知恐懼而求能者，如是者強。身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削，綦之而亡。國者，巨用之則大，小用之則小，綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之也，先義而後安，安不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而後義，安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者亦一若彼，一若此也。故曰：粹而王，駮而霸，無一焉而亡。此之謂也。

譯文：那掌握國家的君主一定不能隻靠自己一人，既然這樣那麼國家的興衰與榮辱就在于選取國相了。自己有能力，國相也有能力，像這樣的君主就能稱王于天下。自己能有能力，但知道害怕而去尋求有能力的人，像這樣的君主，國家就能強大。自己沒有能力，又不知道害怕而去尋求有能力的人，隻知道任用寵信的小臣，左右親附自己的人，像這樣的君主，國家就會危險削弱，發展到極點就會滅亡。國家，從大的方面治理它就強大，從小的方面治理它就弱小，非常強大就稱王，非常弱小就滅亡，小大各占一半的就能生存。從大的方面治理國家的，先講禮義後講利益，不分親疏，不分貴賤，隻任用真正有才能的人，這就叫做從大的方面治理國家。從小的方面治理國家的，先講利益後講禮義，不分是非，不管曲直，隻任用寵信的小人和左右親附自己的人，這就叫做從小的方面治理國家。從大的方面治理國家的像那樣，從小的方面治理國家的像這樣，小大各占一半的一部分像那樣，一部分像這樣。是以說：純粹地從大的治理國家的就稱王，駁雜地治理國家的就稱霸，一樣也做不到的就滅亡。說的就是這個道理。

國無禮則不正。禮之是以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也。《詩》雲：“如霜雪之将将，如日月之光明，為之則存，不為則亡。”此之謂也。

譯文：國家沒有禮就治理不好。禮之是以來治理國家，就好比秤是用來衡量輕重的，繩墨是用來分辨曲直的，規矩是用來判斷方圓的一樣，已經設定好了，就沒有人能進行欺騙了。《詩經》中說：“像霜雪那樣普遍，像日月那樣光明，實行它就存在，不實行它就滅亡。”說的就是這個道理。