歐陽修是江西省吉安市永豐縣沙溪人，此事早有定論。鳳凰出版社出版的《歐陽修集》，浙江文藝出版社出版的《歐陽修傳》，江西人民出版社出版的《歐陽修傳略》，都把歐陽修定義為永豐人。現在所有的權威出版社出的書，都把歐陽修定義為永豐人，此事沒有任何争議。
吉安縣和吉州區的某些人，為了往臉上貼金，硬是要斷章取義牽強附會，把歐陽修說成是吉州廬陵縣人。他們給出你的理由有兩條，一是“廬陵歐陽修論”，二是“《廬陵縣志》論”。
歐陽修經常在文章裡面署名“廬陵歐陽修”，比如《醉翁亭記》的署名就是“廬陵歐陽修也”。某些人據此斷章取義，說北宋沒有廬陵郡，隻有廬陵縣，是以說歐陽修是廬陵縣人。
圖為歐陽修父母的合葬墓，拍攝于永豐縣沙溪鎮鳳凰山。
某些人可能不知道，從北宋開寶二年，公元975年開始，吉安的正式行政區劃名稱就是吉州廬陵郡軍事。歐陽修出生于公元1007年，某些人說北宋沒有廬陵郡，是典型的無知者無畏！
秦始皇設定郡縣的時候，設立了九江郡廬陵縣。當時的廬陵縣轄區比現在的吉安市還大，漢獻帝時期把廬陵縣更新為廬陵郡。吉安市從古至今的行政區劃名稱，先後使用了廬陵縣、桓亭縣、廬陵郡、吉州、吉州廬陵郡軍事、吉安市路、吉安路、吉安府、廬陵道、吉安專區、井岡山地區、吉安地區、吉安市。
圖為歐陽修母親鄭太君的貞節牌坊，拍攝于永豐縣沙溪鎮。
吉安文化被統稱為廬陵文化，就像撫州文化被統稱為臨川文化一樣。吉安市轄區範圍之内的人，經常以廬陵子弟自居。歐陽修生活的時代，吉安的行政區劃全稱是吉州廬陵郡軍事，歐陽修作為廬陵子弟，署名“廬陵歐陽修也”，不是很正常嗎？
歐陽修、楊萬裡、文天祥、周必大、楊邦乂、胡铨并稱“廬陵五忠一節”。五忠一節、三千進士、十七位狀元、十八位宰相，還有許多沒有入仕，沒有功名的吉安市曆史文化名人，被統稱為廬陵文化名人。
歐陽修署名“廬陵歐陽修也”，就被某些人說成是廬陵縣人。若是按照某些人的歪理邪說，那所有的廬陵文化名人，都是廬陵縣人了？你們這麼牛，咋不飛上天，跟太陽肩并肩呢？
圖為泷岡阡表文物保護機關銘牌，拍攝于永豐縣西陽宮景區。
某些人以“廬陵歐陽修也”為由，把歐陽修說成廬陵縣人，這是典型的斷章取義，此事沒有再讨論下去的必要性。某些人以《廬陵縣志》為由，把歐陽修說成是廬陵縣人，這個問題倒是可以讨論一下。
歐陽修的曾祖父是廬陵縣儒林鄉歐桂裡人，《廬陵縣志》據此把歐陽修寫成廬陵人。問題的關鍵是，歐陽修的爺爺歐陽偃，就遷居到吉水縣明德鄉沙溪村了。吉水縣明德鄉沙溪村，在歐陽修47歲的時候，被劃歸永豐縣管轄。是以《永豐縣志》把歐陽修說成是永豐縣人，《吉水縣志》也把歐陽修說成是吉水縣人。
圖為歐陽修親筆書寫的《泷岡阡表》，現在是全國重點文物保護機關，拍攝于永豐縣沙溪鎮。
縣志關于名人故裡的争議，曆朝曆代各個地方都有。比如《新幹縣志》和《峽江縣志》，都說何昌言和金幼孜是當地人。《吉水縣志》和《廬陵縣志》，都說文天祥是當地人。《甯都縣志》《南康縣志》《上猶縣志》，都說盧光稠是當地人。類似的例子，我可以說三天三夜不帶重複的。
《永豐縣志》《廬陵縣志》《吉水縣志》，都說歐陽修是當地人。既然如此，那就隻能看上一級的地方志，或者國史是怎麼記載的了。《宋史》說歐陽修是廬陵人，廬陵的範圍太大了，宋史沒有交代清楚到底是哪個縣。
圖為歐陽文忠祠，拍攝于永豐縣西陽宮景區。
既然如此，那就隻能看江西省級地方志怎麼記載了。江西省地方志編纂委員會明确把歐陽修定義為永豐人。江西省地方志編纂委員會是江西最權威的地方志編纂機構，他們的定論一錘定音，終結了歐陽修故裡之争。如果某些人還要牽強附會，把歐陽修說成是廬陵人，那就是胡攪蠻纏了。