在道德經的開篇，老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
在兩千多年後，西方的符号學家，從老子的充滿哲學性的表述中，提煉出了格雷馬斯符号矩陣。
這個符号矩陣将人類價值體系的構成，化為四個符号，是、非、非是、非非，放在一個人的價值體系中，即是善、惡、非善、非惡。
當然，這種表述是專業哲學研究領域的表述，簡單來說，它揭示出一個道理：人類價值體系，是建構在善惡的二進制論之上的，也即是老子的二生三、三生萬物。
從人類文明的整體視域來看，猶太文明建構了光明與黑暗的二進制論，光明的是耶和華，黑暗的是撒旦，而在末世審判中，光明勢力将審判黑暗勢力。
類似的二進制表述中，也出現在基督文明、伊斯蘭文明等亞伯拉罕一神教中，而這種二進制論，最早則是追溯到在中東的古波斯瑣羅亞茲德文明。
東方的荀子和孟子，也在争論人性的善惡，并最終由性善論定位了儒家文明，而善惡對立的二進制論，綿延至今，成為儒家道德的基礎倫理。
哪怕到了現代，現代文明的兩大支柱，社會主義文明與自由主義文明，也把二進制論，延伸到了地緣局勢中，催生了冷戰。
我們可以說：二進制論建構了人類文明，沒有是非的基本價值界限，人類文明不會生發，而一切文學、建築、美學、藝術等，也無從發生。
然而，存在主義的哲學家，如薩特、加缪等，卻發出告誡：二進制論将毀滅人類。
他們的見解是深刻的，當人把自己擺在正義的位置，則價值體系賦予了自己一種消滅邪惡的義務，二進制的價值判斷，消解了理性，并引發毀滅性的戰争。
比如，發動二戰的納粹德國即是出于種族主義的二進制論，發動了毀滅性的戰争；而侵略我國的軍國主義日本，也是把我國歸謬為落後民族，而大舉侵犯。
更本質來說，二進制論提供了一種價值詭辯通道：通過歸謬他人，來擷取正義。
即便是在當下，我們也常常受到極端二進制論者的攻擊，
比如，你對無限膨脹的資本保持警惕，他們便說你封建，搞重農抑商；
比如，你鼓勵生育，提倡女性回歸家庭，她們便說你歧視女性、大男子主義。
這種極端二進制論，被污名化為“二極管”，然而對“二極管”的絕對攻擊，何嘗不是另一種“二極管”呢？
這便是二進制論的陷阱，正義的錯覺，使得互相攻讦沒了道德包袱。
我們必須看到，社會中飄散着各式荒誕簡陋的二進制論僞裝，僞裝成自由主義的縱欲主義，僞裝成商業公益的重商主義，僞裝成女權主義的大女子主義，僞裝成剁手自由的消費主義……
然而，當我們把槍指向這些詭辯的思想時，我們卻又很容易把自己，擺在了絕對正确的位置，而忘記了把槍放在自己頭上。
二進制論，是一個充滿誘惑的東西，它會制造正義、也會制造邪惡。
任何人都有可能被二進制論迷惑，而陷入教條主義，認為自己所持的立場颠撲不破，認為自己所學即是真正的真理。
如何破除二進制論？