《荀子》（十八）

譯注：方勇 李波

出版：中華書局

王制

二

王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮。夫是之謂有原。是王者之人也。

譯文：王者應該就是這樣：用周義來端正自己的行為，用法令來決斷行事，明察秋毫，采取措施随時應變而不會束手無策。這就叫做有根本。這是行王道的君主。

王者之制：道不過三代，法不貳後王。道過三代謂之蕩，法貳後王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂複古。是王者之制也。

譯文：王者的制度：治國原則不能超過三代，法度不能背離後王。治國原則超過三代就叫做流蕩，法度背離後王就叫做不正。衣服有規定，宮室有标準，随從有數目，喪葬祭祀所用的器物都有等級，音樂凡是不符合正聲的都要廢除，顔色凡是不符合原來色彩的統統廢止，器具凡是不同于古代器具的都要銷毀。這就叫做複古。這是行王道的君主的制度。

王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生。尚賢使能而等位不遺，析願禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善于家而取賞于朝也，為不善于幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。

譯文：王者的用人方針：沒有德行就不能尊貴，沒有才能就不能當官，沒有功勞就不能獎賞，沒有罪過就不能懲罰，朝廷中沒有僥幸能得到職位的，百姓中沒有不務正業能僥幸生存的，崇尚賢者、任用能者，使等級地位與之相稱而沒有遺漏，制裁奸詐的人、禁止兇暴的人，而量刑适中，百姓都清楚地知道在家裡做好事就會得到朝廷的獎賞，在暗地裡做壞事就會在衆人面前受到懲罰。這就叫做不變的準則。這是行王道的君主的用人方針。

王者之等賦，政事，财萬物，是以養萬民也。田野什一，關市幾而不征，山林澤梁以時禁發而不稅，相地而衰政。理道之遠近緻貢，通流财物粟米，無有滞留，使相移也。四海之内若一家，故近者不隐其能，遠者不疾其勞，無幽閑隐僻之國莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師。是王者之法也。

譯文：王者的法度，按等級征收賦稅，處理好民事，管理好萬物，這是用來養育萬民的方法。農田征收十分之一的稅，關卡和市場隻監察而不征稅，山林湖泊按時關閉、開放而不收稅，視土地的肥瘠分别征稅，區分道路的遠近交納貢品，财物糧食要順暢流通，不能有滞留，使各地互通有無。四海之内就像一家人，是以近處的人不隐瞞他的才能，遠處的人奔走勞苦也沒有怨言，不管多麼偏遠的國家沒有不聽從役使而安樂的。這就叫做人民的師表。這就是行王道的君主的法度。

北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹幹焉，然而中國得而财之；東海則有紫、紶、魚、鹽焉，然而中國得而食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，緻其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。《詩》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之謂也。

譯文：北方出産快馬和獵犬，然而中原地區能夠得到蓄養、役使它們；南方出産羽毛、象牙、犀牛皮、曾青和丹砂，然而中原地區能夠得到并利用它們；東方出産粗細麻布、魚和鹽，然而中原地區能夠得到并制衣和食用；西方出産皮革和牦牛尾，然而中原地區能夠得到并使用它們。是以漁民有足夠的木材，山民有足夠的魚，農民不用砍伐、不用燒窯冶煉也有足夠的器械用具，工匠和商人不用耕田也有足夠的糧食。虎豹夠兇猛的了，然而君子能夠剝下它們的皮來使用。是以天所覆寫的，地所承載的，沒有不充分表現出它們的長處，發揮它們的效用的，對上可以作為賢良人的裝飾，對下可以養育百姓讓他們安居樂業。這就叫做大治。《詩經》中說：“上天生成了這座高山，大王将它開辟。已經建立了基業，文王使它平安。”說的就是這個意思。

以類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，緻好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大學。故喪祭、朝聘、師旅一也，貴賤、殺生、與奪一也，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也，農農、士士、工工、商商一也。

譯文：以事物的總法則去治理紛雜的事物，用統一的原則貫穿萬事萬物，從開始到結束，從結束到開始，就像圓環一樣沒有盡頭，舍棄了這個原則那麼天下就要衰亡了。天地，是生命的本源；禮義，是治國的本源；君子，是禮義的本源。實行禮義，貫徹禮義，積累加強禮義，極其喜好禮義，這是君子。是以天地生育君子，君子治理天地。君子，是天地的比對，萬物的總領，人民的父母，如果沒有君子，天地就得不到治理，禮義就沒有頭緒，上沒有君師，下沒有父子，這就叫做大亂。君臣、父子、兄弟、夫婦之間的倫理關系，從開始到結束，從結束到開始，與天地同理，與萬世并存，這就叫做最大的根本。是以喪葬、祭祀、朝聘和用兵，都是一個道理；貴與賤、殺與生、給與奪，都是一個道理；君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子、兄要像兄、弟要像弟，都是一個道理；農民要像農民、士人要像士人、工匠要像工匠、商人要像商人，都是一個道理。

水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則争，争則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以事下謂之君。君者，善群也。群道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。

譯文：水火有氣卻沒有生命，草木有生命卻沒有知覺，禽獸有知覺卻沒有道義，人有氣、有生命、有知覺，而且也有道義，是以是天下最尊貴的。人的力氣不如牛，奔跑不如馬，而牛、馬為人驅使，為什麼呢？回答是：人能組成社會群體，而牛、馬不能。人為什麼能組成社會群體？回答是：人有等級名分。等級名分為什麼能夠實行？回答是：人有道義。是以用道義來區分名分，人們就能和諧相處，和諧相處就能團結一緻，團結一緻就有力量，有力量就強大，強大了就能戰勝外物，是以人才得以在宮室中居住。是以人們根據四時的順序，管理萬物，使天下都受益，沒有别的原因，就是因為有了名分和道義。是以人要生存就不能沒有群體，有了群體沒有名分就要争鬥，争鬥就會混亂，混亂就會離散，離散就會力量削弱，力量削弱就不能戰勝外物，是以就不能在宮室中安居了，這就是說人一刻也不能放棄禮義。能用禮義侍奉父母叫做“孝”，能用禮義侍奉兄長叫做“悌”，能用禮義侍奉君主叫做“順”，能用禮義役使臣下叫做“君”。所謂君，就是善于把人組織成群體的人。組織群體的方法得當，萬物就各得其宜，六畜都能得以生長，一切生物都能得到各自的壽命。是以養育生長适時，六畜就會繁衍興旺；砍伐種植适時，草木就會茂盛；政令适時，百姓就會一心，賢良就會服從。

聖王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；鼋鼍、魚鼈、鳅鳣孕别之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷者不絕而百姓有馀食也，洿池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鼈優多而百姓有馀用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有馀材也。聖人之用也，上察于天，下錯于地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為人者謂之聖人。

譯文：聖王的制度是，草木開花滋長結果的時期就不能進去山林砍伐，為的是不使它們過早夭折，不斷絕它們的成長；鼋、鼍、魚、鼈、泥鳅、鳝魚等産卵的時候，魚網和毒藥不能投入湖澤，為的是不使它們過早夭折，不斷絕它們的成長；春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天收藏，這四件事都不能失去時節，是以五谷就不會斷絕而百姓有多馀的糧食；池塘、湖泊、河澤嚴格禁止一定時期内捕撈，是以魚鼈繁多而百姓吃不完用不盡；砍伐種植不失時節，是以山林就不會光秃而百姓有多馀的木材可用。聖王的作用是，上觀察天時，下順從地利，充滿天地之間，作用到萬物之上，隐微而又顯明，短暫而又長久，狹小而又廣闊，神明博大而又十分簡約。是以說：用道義去統率一切的人就是聖人。