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編者注
春秋100戰國時代，中國湧現出一大批被稱為"兒子"的學術名人，如孔子、孟子、老子、莊子、墨子等。"兒子"在古代是受人尊敬的，相當于現在的"先生"。作為當時著名的學術争論流派，其創始人物惠施是著名的"契約異議"派的代表人物，是反秦派最重要的組織者和支援者，因其重要的學術和思想地位，被尊為惠子，成為當時宋朝的著名人物之一。惠石是學者張敏傑的"中國古代思想家100位"之一。
作為商丘古文化的傑出代表之一，惠石生活在豐澤之濱，活躍于"百争"的學術圈和政治舞台，當時的影響非常大，他的事迹和思想為這片肥沃的土壤增添了濃厚的人文遺産。不幸的是，曆史書沒有給他傳記。近代以來，許多學者都是根據古籍中關于惠石生平故事的片段和片段來編造自己的故事的。如著名學者胡菲于1917年在美國哥倫比亞大學發表博士論文《前秦名著史》，在《惠士傳記》中，嚴立泉于1926年7月在《夏大月刊》上發表《惠氏傳記》，錢牧于1931年在商務印書館出版《惠氏工孫龍》專著， 等等，為深入研究惠石的思想和宋愛奠定了堅實的基礎。
回世利在宋代做好莊子是同城
像吹口哨一樣
在曆史長河中，不少名人因為對未來的輝煌思考，卻因為其鄉村時代默默無聞或争議，輝石就是其中之一。曆史沒有給惠石一個傳記，甚至連整本書都沒有出現他的名字。雖然在《漢書》中略有展現，也隻在短短的13個字中出現了兩次。這導緻後代人對他們的原籍地有一些異議。對于惠石的村子來說，最早是沒有争議的，學者們認為他是宋朝人。隻是在近代，才有學者提出反對意見，如清代學者馬國涵在《餘信山莊系列叢書惠子》中認為他是魏族人，現代學者魏文富《三金名家說》，楊俊光《回氏公孫龍評》就摘自此。那麼，惠石究竟是宋國人還是魏國人呢？
惠石是宋國人，在漢唐時期就被評論過，從現在開始很多人。東漢高調的筆記《魯春秋淫言評》："惠石，宋人也是，石偉為惠王香。他還指出，"懷南子修煉"："惠石、石亮、惠王香。"魏國都原籍安州（山西省夏縣西北部的王王村），公元前361年（魏惠王九年）遷至大良（今開封市）。是以，又稱衛國遷為梁國，稱魏輝王為梁輝王。唐代的程玄英"莊子餘姚"疏浚，惠石"姓惠，宋人也，為梁國祥";"他們兩人有記載的依據，就是《莊子》在莊徽交彙的記錄中。
今天我們學習《莊子》這本書，從書中很多地方都可以看出，惠石和莊子是朋友和村民。惠子在回家的路上遇到了莊子，"懷南子齊庸俗"中包含："惠子從車上下來百倍孟珠，莊子看見了"，徐申注："孟珠，宋澤。"據《老子漢非紀》記載："莊子，孟山都也是著名的一周。《曆史集》引用了劉某對《不記》雲的話："宋萌人也是。"'孟'是一個地名，大約在今天的商丘市梁園地區，戰國中部屬于宋代，為莊周的本。莊子徐無鬼"包含："莊子的葬禮，在惠子墓上。"這說明會子葉落到根部，它的墓葬在'孟'地或附近，宋朝的時候。莊子托萊"包含："莊子老婆死了，惠子上吊"，說明兩個人不會住得太遠。而《戰争國策》則包含："宋王的聖子也是，世人也不能忽視。《又楚王因為鳳羽之歌》和《慧子娜之歌》錄制。由此可見，惠世當無疑是宋朝人。那些因為惠石在魏的長期活動而認定他為魏的人并不相信。
世界大師的終身活動或解密
惠石的活動是在戰國中部，他出生在宋朝，大部分時間都在魏朝活動，晚年回到宋朝生活。它的生卒年，因為曆史書沒有記載清楚，學術界有各種各樣的說法，都是根據自己的生平故事和旅行來推定的。著名學者錢牧在他的《彙石龔順龍惠石計時碼表》中思考："他的生卒年，幾乎設定為公元前370年-310年前。"這被許多學者所接受。慧石在魏世的生活主要是魏慧王和魏薇王。根據《說話花園》《梁湘死，惠子通梁》和《戰國政策趙澤三世》的記載，魏維維的一生造就了趙，據推斷，其主要經曆是從公元前336年.C年到公元前314年。有學者認為，惠施的出生時間大約是公元前350年，按照這個計算，他是在14歲左右的時候從宋到魏"想見對方"，這不太可能。在惠石之死的案例中，有學者同意公元前318年，這也有明顯的錯誤。如果是這樣的話，那麼在314年B.C會士讓趙，并建議田需要東西，這是無法解釋的。
惠石作為名家學派的代表人物，是當時學術界的偉大大師，他的一生也受到世人的重視。輝石是什麼樣的社會出身？有人認為他來自勞動人民（盧的《春秋不屈不撓》，"施比也"），有人認為他出生在農村公社的大衆（盧的春秋不屈不撓》"石與農也一樣"），還有人認為他出身于普通百姓的知識分子。筆者認為輝石是從"計程車"崛起的官員。從《口語花園》他要去梁朝當一個階段，對船夫的蔑視"兒子比我，瞎得像狗的耳朵"，以及"魯春秋不屈不撓"一章中攻打惠石"不耕種"。而"和"吃"，回氏防衛本身就是"農民"可以知道的：惠氏從勞工那裡極度鄙視，也把"農夫"當成自己負責的"計程車"階級，後來又升到了封建官僚階級。
著名的楷山叫惠子自成一體的無墨路
"名家"這個名字始建于漢代，最早見于司馬談"論六要"。在秦前的著作中，它被稱為"辯手"。"漢書藝文智"認為名校共有"七、三十六"，如"鄧逸子"二、"餘文子"一、"孫龍子"十四、"程公生"五、"惠子"一、"黃公"四、"毛公"九。這些作品大多是早期的。到書上，書中，隻有《鄧義子》《餘文子》兩種，《龍子的孫子》稍晚一些出現在唐代王的《提出孫龍子的理論》和《唐書》下面的公私書目中。這三本書都存在到今天，學術界早已比較一緻地認為《鄧義子》中的一本《餘文子》是假書，原著已經不存在了，而是由後來的魏晉或陳偉人抄襲他的書。甚至認為，根據鄧小平可靠的古代記載，燕文文獻說兩人根本不出名，原著所包含的《漢書一文志》隻是為戰國末年編不知道主名的秦前名家詞。這樣，輝石也是名校的開端。
漢書是"名人"的集合。"名家"，這是後代人給的稱号，輝石、龔孫龍等人不稱自己有名，也不一定形成儒家、水墨般的派系。但是，他們是非儒家、非水墨、非道家、非法的思想家，這是一種曆史存在。對于後世人來說，認為輝石是出了墨子派，是所謂的"其他水墨派的合法代表人物"，認為慧石出了老派，是"楊柱的弟子"，也認為彙氏屬于法則，這些說法是站不住腳的。輝石的思想雖然深受水墨和道的影響，卻是自成一體的，正如梁啟超所說，"不僅要辯論名号的真正學習手段，而且居然認為對方的終極目的"，是以不僅"略高于他人"。從這個意義上說，輝石作為名人的代表是獨一無二的。
資料來源：Netseller Hill