孟子的兩次講義之後，皇太子滕，後來的滕文公，深受感動。人性是善良的，聖賢是會學的，五十裡天宇就能是好國度。對于一個有遠大抱負的王子來說，這是多麼大的激勵。
他回到騰國，開始認真學習和學習，深深領會孔萌的思想，決心成為明軍的一代。
至此，王子的父親滕定功去世了。王子就位了，就是滕文公。他要想改變人民對國家政治的失望，扭轉滕的衰弱局面，首先要處理的第一件大事，就是如何舉行父親的葬禮。
如果流，根據戰國時期的流行做法，燈光節和重新埋葬，做面工程上它。如果要改變，就要采用古老的制度，重新服刑三年。
<h1級"pgc-h-右箭頭"資料軌道""5">滕文功的苦惱感</h1>
滕國原本是侯爵國，原封的王者是周武王的姐夫錯叔刺繡，又稱滕蜀刺繡。據周立介紹，作為騰國侯爵，原土地面積約70裡。在周朝初期，它也是一個中等規模的國家。畢竟，最進階别的公爵的國家隻有一百英裡遠。在那段時間裡，在封印狀态和封印狀态之間，還有大片未開墾的區域，這是原始部落活動的範圍。
後來，随着文明國家的不斷擴張，周朝各國的土地面積增加，未開墾區減少。起初，世界上的主要沖突是文明國家和原始部落之間的沖突。最後，在中原地區，各國緊密相連，邊界相連，文明國家之間的沖突逐漸發生。
到了春秋兩季，國家之間的沖突愈演愈烈，大國開始蠶食小國。滕的國力下降，土地面積減少，甚至在戰國初期，被吳國的毀滅所破壞。
然後，在幾個大國的主持下，滕得以恢複社會服務。本文中剛剛去世的滕定功，很可能是複國以來的第一位君主，他的頭銜已經降級為兒子。滕文功很可能親身經曆了國家的颠覆和重建，他有很強的苦惱感，做強國的決心也非常堅定。
然而，起初，他可能認為他必須依靠強大的軍隊來建立一個國家。是以他喜歡"跑馬試劍"，練武功。當然，這也可能是由于活動的年輕性。直到我遇到孟子，我才學會了仁慈的真正話語，我才明白了儀式音樂文化的重要性。
他想做大事，辛苦苦幹，破釜沉舟。
就位，從哪裡開始？他面臨的第一件大事是他父親的葬禮。在戰國時代，雖然儀式不好，但"儀式"仍然對世界的心靈産生重要影響，但也代表着一個國家的形象。
滕文功決定向孟茜咨詢如何處理這個第一要務。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"14">追遠，人回頭</h1>
禮貌，大約三部分。一是禮儀制度，即國家制度，另一種是儀式，即國際或民族、宗族或人際重要儀式，第三是儀式，即個人的日常行為規範。是以，世人也稱它為三恩賜。當然，在學術類中，"三送禮"指的是"周麗"、"米裡亞姆"和"莉莉"三本禮儀書。本文中提到的三種禮物是指前者。
從三個儀式對人們心靈的影響來看，禮儀制度可以使人們有所作為，社會有序和諧，儀式可以對人類心靈産生強烈影響，使人們得到洗禮和淨化，儀式可以使人們在日常生活中保持内心的穩定和平靜， 讓人們的道德修養不斷提高，得到尊嚴和溫暖。
有人可能會懷疑，曲裡三千，那麼多規矩，簡直就是對人的束縛，怎麼冷靜下來呢？尊嚴和溫暖在哪裡？這個問題，這篇文章就沒什麼可說的了，以後的文章會有機會用同樣的方式進行讨論。
現在的重點是儀式。儀式分為五種，姬、殺、斌、軍、嘉。禮物是一種犧牲。一種殺人儀式，主要是葬禮。客人。軍事敬禮，軍事訓練和戰争禮儀。儀式，婚禮，皇冠儀式，儀式等都慶祝禮儀。
在這五種儀式中，對人們的心靈和思想影響最大的是葬禮儀式。曾子說，"小心追趕，走很長的路，人民的道德回歸厚厚。"小心是葬禮;逃跑是一種犧牲。一個國家應該高度重視葬禮和儀式，國王和大臣們要做好榜樣，讓全國形成一種重視葬禮、感恩的父親、敬畏世界民間風采的情懷，讓老百姓變得越來越樸素、慷慨。
滕文功之是以如此認真地對待父親的葬禮，就在這裡。當部長們趕緊推進葬禮時，滕說他會停下來一會兒，不要急于跟随現在流行的葬禮。
他找到了自己的太福冉佑，說道："昔日的孟子和我一起品嘗過宋，在心裡永遠不會忘記。現在也可惜至于偉大的事業，我想讓兒子問孟子，然後行動起來。
此時，孟茜已經從宋朝回國。朋友們匆匆趕到鄉下。
男人們聽了冉佑的介紹，非常高興，說道："不是還不錯！支援喪親之痛是自己造成的。曾子軒："生活，事情要禮貌;'"
所謂"自作自受"，意在做自己的良心。孟席斯覺得滕文功确實是個人才，就說要這麼做。從"禮貌"開始是正确的。更有價值的是，他不是要糾正部長的禮貌，也不是号召老百姓順從禮貌，而是從自己的出發點，先效仿。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"25">三年死亡，共三代</h1>
孟子告訴冉佑，"三年死，齊挖礦服務，粥食，從天上到老百姓，一共三代。"從這句話中，你可以體會到聖人的特點，不是耳對耳的生活，沒有什麼可灌輸的，而是勾勒出衣領，指向終點。他隻提出了殡葬的三大原則，至于具體細節，是公開的，讓滕文功根據時代和國情來制造盈虧。
三年的哀悼是關于葬禮時間的原則。死者的兒子應服三年的喪刑。因為"孩子出生三年，然後從父母那裡解脫出來。是以，父母的死亡，也需要三年時間。"孩子出生了，父母每天都抱在懷裡，至少三年後，敢于讓他演戲。是以孩子一定要對父母有深深的愛。一旦父母去世，孩子至少需要三年時間才能完全擺脫悲傷。
齊的制服是關于喪親禮服制度的原則。死者的所有親屬，根據與死者的關系，分為五人，穿着喪服要不同。這種關系的接近也意味着悲傷的嚴重性。關系越密切，布料和生産就越難過。這是因為，越是悲傷的人，就越不在乎衣服醜陋的美麗。如果這個時候給他一件中國的衣服和化妝品，他會很不高興。
粥是葬禮飲食的原則。同樣的原因，越是悲傷的人，就越不去想茶和米飯。如果這個時候讓他吃酒和肉食，卻難以消化，而且無法忍受。是以，古孝子三天不吃，隻喝水。三天後，開始吃一些粗米飯，一年内不要吃肉或喝酒。
遠古時有孝子三天以上還不想吃的局面，這也是違反禮儀的，會有人勸說祭司，甚至罵他一定要吃。否則，太多的傷害，就偏離了葬禮的精神。
他回到騰國，将門西的教誨轉達給滕文，後來被确定為為期三年的葬禮。一旦宣布，鍋就在大廳裡上下炸。公衆和百名官員都反對，說我們國家的親戚盧國沒有搞三年的死亡，我們沒有這樣做，跟你怎麼回去？不！
陸國是周公的封印國，最完整的保留周立。但在春末和秋的中後期，卻無法逃脫糟糕的音樂崩潰的命運。三年的哀悼早就應該到來了。
滕文功覺得自己不能為公衆服務，再次暫停葬禮，讓朋友第二次去王國咨詢孟子。門西說："有好人，一定有非常好的人。"紳士的美德，風也;草地上的風會吹。"它存在于世界上。"
這些都是孔子引語，激勵着滕文功，你作為國王，必須以身作則，堅定不移。朝臣和人們自然會跟上你的節奏。
朋友們又恢複了生機。滕文功道："是的，責任在我。是以他遵守了三年的喪葬制度，在殡儀館的五個月内，沒有開口參與國事。百名官員終于高興了。
五個月後，當葬禮時，許多國家的使者和來自四面八方的人前來觀看儀式，滕文功"色彩團結，哭泣悲傷"，讓觀衆非常感動，非常欽佩。
< h1類""pgc-h-right-arrow"資料跟蹤""37">寫在最後</h1>
可想而知，這篇文章會引起一些讀者的批評和質疑。國王五個月不聽國家的話，那國不是一團糟嗎？小子三天不吃東西，人餓不了，還能敬禮嗎？或者可以說孟子不實用，儒家厚厚的葬勞動和人傷錢和錯誤的事情......
先看孟丘給滕文功的建議，但提出了一個大的原則，具體儀器部分，可以根據當地情況酌情調整。可以看出，雅山并不是一個固執而僵化的思想。由此可見，儒家禮儀不是一成不變的，而是可以根據不同時代的特點來盈利或虧損。隻有禮貌的精神——報紙回到起點，尊重蒼天——不變。
其次，具體來看三年的喪葬、齊疏浚服務、粥食品這些原則，都不是很人性化的安排。一個是，正如前幾篇文章所提到的，遭受喪親之痛的人需要時間來表達和釋放他們的悲傷。否則，就會有負面情緒的積壓，導緻心理問題。其實，在服裝和飲食上，也都與人的心理有關。隻有順應人類的狀況，才能讓人順利地走出悲傷，開始新的生活。
第三，從滕國國的葬禮結果來看，四方人民彼此滿意。正是因為人性的善良，才使每個人都有良知。滕文功的良心受到孟茜的啟發，他能夠跟随三代人的葬禮，展現出最真實的情感，感動人心。這種良知的啟示，也能啟迪觀衆的良知，讓整個葬禮成為道教的田野，讓所有觀衆的思想得到洗禮和升華。
那些理智在人民心中的人，是那些有良知、沒有同情心的人。人性沒有什麼不好的，正如本章所看到的。無論讀者有什麼樣的問題和自我懷疑，答案就在那裡。