康熙新年，世界設定，反清福明基本無望，明朝傳承黃宗軒結束了十餘年的遊俠生活，重新專注于學習。今年9月至冬季，他寫了名著《明義的來訪》。後來的人們的書是啟蒙運動的傑作，是民主的先驅之聲。我們介紹這本書，不是用未來生命的理論來描述它，而是根據自己的想法來解釋它。要解釋這本書，你必須從書名開始。
黃宗軒，《明代的遺産》（1610-1695）
<h1>"明義來訪"是什麼意思？</h1>
明義《待探之書》的書名，是根據筆者的寫作目的，他的朋友顧延武也看過。顧延武在給黃宗軒的信中說："世上的東西，有的人有了自己的知識，可能不受其時代的限制，而當時間或去其知識時，古君子就這樣寫一本書，就有了王者，還有老師。"這說明寫一本書的目的不一定要服務當代，因為作者的思想提前了，是以根本不用，也不必氣餒，可以先寫，留給後代，讓後代在正确的時間從人們那裡成長出洞察力， 有所作為。
例如，在國王時期，戰女不聽從，不負責，并受到監禁的迫害。而對吳王，才來拜訪，向他請教"天地大法則"。黃宗軒在銘文中也說："雖然我老了，比如女婿來訪，還是幾個。"這也是書名中"待探視"一詞的含義。
"明一"是《周轶》中的一句八卦，它的形象是上昆（地）走（火、光），光藏在大地之下，晦澀難懂，世界是艱難的。鄭玄說，這則關于這位紳士的八卦陷入了動蕩和下一個職位，是一場"大難"的危機。正當文王被囚禁在玉裡一樣，騾子是尹尚的奴隸，黃宗璇的反清失敗是在江南。"明義待探"的人，先生們在黑暗的一代，會把"原來國家治亂"和"民的基本計劃"寫成書，留給子孫後代也學習。
<h1>君主是世界的仆人</h1>
君主制是封建專制組織結構的核心，具有拉動全身的功能，要找出獨裁的起源，首先要研究君主的稱号。
根據人性，人是自私的，善惡兼惡。是以，君主的職責除了公共危害之外，還應該是為了造福世界。君主作為公衆人物，不能有自己的利益，而是要為世界而努力，做世界的公仆。正因為如此，這個立場與世人的感情是沖突的，是以在遠古時代，徐毅、宇光等人都不願意承擔起這個沉重的責任，紛紛逃走，這也是"莊子讓王"所說的現象。
人們不想擔任公職，不得不委托像龔這樣的人為人民服務。唐玉江聖人，辛勤勞苦;玉玉在世界巡邏，死在蒼鹭的荒野中;最難過的催促是大蜻蜓，他為世人奔去大腿不長毛，小牛不長肉，三過門不準進去。
因為君主是人民的公仆，是以"絕不能活在世人的意志裡"，需要用任期制度來結束公務員的服務期。是以在後來的生活中，龍禅讓位，這種所謂的"進出人民"。這就是王者的稱号，是以黃宗璇說："古人以世為主，王者為客人，凡王的生命和經營者，也為世界着想。"
黃宗軒與明義的訪談待訪
<h1>專制君主制将世界視為自己的産業</h1>
在後來的生活中，專制君主并不認為他需要為世界而殺戮"，而是說世界的利益掌握在我手中，他掌握着利益的配置設定權。專制君主，打着世界公益的旗号，違背人情，不允許人私利、牟利，而是自利假裝是世界的公共利益，要求所有人放棄自身利益，為之服務，并說個人利益要服從集體利益， 這是高尚的。
劉邦曾經問過劉太公："某行業怎麼樣，中多呢？"後代人也經常宣揚"光有天，進大事業"，稱世界是某個人，事業的一個組織，其說法是可鄙的。由于專制君主将世界視為一個産業，作為他自己的私有财産，他自然渴望被繼承和無休止地享受。但如果世界是一個産業，那麼世界就不必避免，而是垂涎欲滴，垂涎欲滴。結果治愈了房子的興衰，在輪流坐着的循環中來回，你在舞台上唱我。勝利者高呼"柯城大業"，破産者哀歎"願世上沒有皇帝"。
要逃避這種地獄的循環，你必須改變君主的立場，澄清他的公務員身份，敢于把世界當成個人的财産。世界肯定會"把它看作是一種複仇，唯一丈夫的名字"，并得到它。
黃宗軒還認為，世界和平寄托在獨裁君主身上，總比沒有公仆的國王要好——"要立王，人要自私，人也有自己的利益。"
<h1>誰是官方職位？</h1>
什麼是牧師？是大臣把君主當成父親，是敬畏和愛慕的嗎？是大臣把君主當成聖人，吹牛自吹自擂嗎？是一個認為君主是神聖的，願意死的牧師嗎？答：不可以！這樣的人不是大臣，而是一個迷人、無恥的官方宮殿。
官職是為世界而設的，是多種官職，不是君主能治理的，需要同僚和幫手。是以，"我出來了，也是為了世界，不是為了國王;""世界亂象的統治，不是一個姓氏的興衰，而是人民的喜悅。"
有時，國家的衰落是一個受歡迎的景象，但國家的繁榮加深了人們的災難。例如，世界的死亡不是毫無預料的;相反，世界的死亡是毫無根據的。無序興衰的判斷标準不在于土地的大小、國家的實力、财富的多少，而在于人民的喜悅。
然而，在一個由專制君主制統治的國家，世界被視為個人的事情，官員成為皇帝和宮殿首領。世人不再以為是世界來設立官銜，而是皇帝授予他們的官職，皇帝将他的産業分成幾個部分來經營，是以官員們感激戴德，低下了頭。他們的工作隻是為了服從皇帝，取悅皇帝，而不管所有人的生命。
黃宗軒認為"王者是主體"是一種荒謬，朝臣隻存在于職責分工的關系上，現任者是王的老師朋友，離開崗位就成了路人，不像父子有不可分割的血緣關系。國王和朝臣實際上是公務員，但「名字是一樣的」。
黃宗軒批評"君為主體"
<h1>有規則，然後有人的規則</h1>
法律是治理的法則，是世界的公法，不能代表自己。然而，專制君主将法律作為保護産業的手段，"它所謂的法律，家庭的法律而不是世界的法律。"
黃宗軒認為，治理好是以世界公法為準則，讓世界的利益為世界所享有的，奉行"你不在法庭上，便宜不魯莽"的原則，平等依法治理。在這種狀态下，立法者的願望并沒有混入法律中，法規的規定越寬松無序，"所謂的法律就做不到"。"
威權主義法律并非如此，它們對世界上什麼都不怕。既然專制君主把世界看成是自己的産業，他制定的法律必然是"不光彩的，祝福必定集中"。"當人們要求不那麼繁瑣的準許時，他會拖延，但當人們産生有利的結果時，他們必須下令限制或禁止。所謂"線"，是一個值得關注的被欺騙問題，并設定了一個防止其被欺騙的問題。"禁令越多，法律越複雜，法國網絡越密集，不僅失去了沉默的效果，而且埋藏着混亂的隐患，這個所謂的'違法法律也是'。
簡言之，真正的法律是為公共利益服務的法律，而專制主義的法律是預防的法律，是捍衛其政權的法律。如果不先實行"法治"，把法律改回來，就不可能繼續"人治"。
黃宗軒的思想具有世俗運用的精神
<h1>利用審查權限制行政權力</h1>
在孫中山的五權憲法理論中，提出了審查權的概念。
官員的任命是中國自古以來的選舉方法，它有效地制衡了專制君主制選舉官員的權力。如果行政權力高于考試權，那麼行政腐敗就會導緻教育腐敗。在古代，基層官員的選拔是通過考試而不是選舉，高調官員的任免是通過内部決定而不是考試。這使得基層官員不可能代表輿論，進階官員不能保證人才，與人民分離，無所作為或無能是行政人員腐敗的根源。是以，行使審查權時，應通過審查道德、知識、身體、任命和罷免行政官員的路線，将行政審查與民主選舉結合起來，建立高效廉潔的行政制度。
考權在明義的待訪學校也有類似的讨論，黃宗軒認為，學校的功能不僅是"培養人"、培養人才，更是成為"讨論"的場所。政策不以君主為标準，君主不領會宇宙的真理，"天子不一定是對錯，天子怕做自己的對錯，公衆不在學校裡。是以，學校還需要具備參與政治事務的職能。
然而，在威權主義時代，"世界不隻是出院"，都是以天子的個人觀點和标準為指導的。人們認為學校的審議太慢，不利于行政效率，于是學校淪為"學院"，成為東林黨和黨的奮鬥。
是以，黃宗軒主張恢複學校的"育種者"和"理事會"職能，他認為在台深犧牲酒應具有與翟相相同的地位，或者在翟香任期屆滿前任職。祭酒可以參與天子和大臣的政治事務，"缺乏政治，祭酒不是禁忌。在當地縣，還設立了學術官員，讓名儒家提政府監督，主持公衆協商。這就是教育權限制行政權的想法。
在選拔方面，黃宗軒認為，要把推薦和考核結合起來，不是嚴格打車，對用人要比較慷慨，而是要放寬人才，人才的聘用要嚴格。這樣，為了避免系統上懶洋洋、閑置的工作作風。
此外，《明義來訪》還讨論了翟翔、建都、中央集權和權力下放、軍事體制、财政籌劃等諸多問題，這些問題可以等到下一章再讨論。