既然構成天地萬物的陰陽二氣在物質性方面都相同，按理說由陰陽二氣所構成的世間萬物形狀也相同才對，但現實卻是有動物、植物、非生物等各不相同的世間萬物。
都是由物質性相同的陰陽二氣所聚而生的萬物，為什麼會有這麼大的差異。曹雪芹又是如何來看待這個問題的呢？
要弄清這個問題，我們得先從雪芹為什麼要用賈寶玉多次感歎天生人為萬物之靈說起。
作者在寫賈寶玉不要兄弟賈環怕他時，寫到賈寶玉有個呆意思存在心裡：
他便料定，原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，隻鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。（《紅樓夢·第二十回》）
天生人為萬物之靈說明人與天地間的萬物并不一樣，人比别的物種更有靈性。雖然賈寶玉認為山川日月之精秀隻鐘于女兒，男子是渣滓濁沫，但還是不能否認曹雪芹想表達人是萬物之靈的觀點。隻是作為萬物之靈的男子沒有負起應負的責任，是以賈寶玉才會如此說。
在薛寶琴、邢岫煙、李紋、李绮等人初來賈家時，賈寶玉也大發感慨。
然後寶玉忙忙來至怡紅院中，向襲人、麝月、晴雯等笑道：“你們還不快看人去！誰知寶姐姐的親哥哥是那個樣子，他這叔伯兄弟形容舉止另是一樣了，倒象是寶姐姐的同胞弟兄似的。更奇在你們成日家隻說寶姐姐是絕色的人物，你們如今瞧瞧他這妹子，更有大嫂嫂這兩個妹子，我竟形容不出了。老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！可知我井底之蛙，成日家自說現在的這幾個人是有一無二的，誰知不必遠尋，就是本地風光，一個賽似一個，如今我又長了一層學問了。除了這幾個，難道還有幾個不成？”（《紅樓夢·第四十九回》）
雖然賈寶玉誇多少精華靈秀所生出來的是女兒，但也提到了男子薛蝌。是以同樣是說天地生人是将其精華靈秀的部分賦予了人。
在薛寶钗向賈寶玉開玩笑說香菱學詩像要瘋了似的時，賈寶玉同樣用了人是賦萬物之靈的講法回答。
寶玉笑道：“這正是‘地靈人傑’，老天生人再不虛賦情性的。我們成日歎說可惜他這麼個人竟俗了，誰知到底有今日。可見天地至公。”（《紅樓夢·第四十八回》）
地靈人傑的意思是山川靈秀，人物傑出。語出唐·王勃《滕王閣序》：“人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。”原指地因人而名，後多指傑出人物生于靈秀之地。①可見還是說人是天地間最靈之物。
既然構成天地萬物的都是陰陽二氣，為什麼人是萬物之靈，其他的動物不是呢？
我們可以從曹雪芹認為賦陰陽二氣而生的天地萬物有善惡之别是因為陰陽二氣有正邪之分來類推，可以得出作者的觀點是賦而生人之氣與賦而生其他萬物的氣不同，作者認為賦而生人之氣是天地間最靈的氣。
于是我們可以得出陰陽二氣的正邪程度并不一樣，在正邪二氣中，有的氣極其靈敏，有的氣則極其遲鈍。這裡所說的靈敏與遲鈍指的是意識的覺知程度。
宇宙中的陰陽二氣一半是正氣、一半是邪氣。正氣又分為意識極靈敏的正氣，意識極遲鈍的正氣，以及在極遲鈍與極靈敏的意識區間中各種意識程度不同的正氣；邪氣又分為意識極靈敏的邪氣，意識極遲鈍的邪氣，以及在極遲鈍與極靈敏的意識區間中各種意識程度不同的邪氣。
相比于正邪二氣的無限，意識從極遲鈍到極靈敏區間的有限，宇宙中所有陰陽二氣的意識必有相同的部分。在賦而生天地萬物的過程中，意識相同部分的氣按着《周易》中“同氣相求”的原則聚而生成同種物種。意識不同的氣就構成不同的天地萬物。氣的意識不同是萬物不同的最根本原因。
聚而生人之氣是天地間最靈之氣的靈可不是曹雪芹在《正邪兩賦論》中說正氣清明靈秀中的靈，這裡所說的靈是指意識極靈敏。賦而生人的正氣清明靈秀是天地最靈敏之氣，賦而生人的邪氣殘忍乖僻也是天地間最靈敏之氣。也正是正邪二氣中都有最靈敏的氣，是以正邪二氣都能賦而生人，是以人是天地間最清明靈秀又殘忍邪僻的物種。
在認識賦而生人之氣時，我們很容易掉進一個誤區是認為賦而生人之氣就是我們的軀體。從萬物都賦陰陽二氣所生來看，我們的軀體是由陰陽二氣賦而成形的觀點并沒錯。
如果我們将賦而生人之氣看成是我們的軀體，這時就會出現一個問題。我們人在形成胎兒的過程中，都是母體從外界吸收物質後形成胎兒的軀體。人出生後不斷成長的過程中通過從外界吸收物質使我們的軀體長大。人死後構成軀體的物質并沒有從地球上消失，又回歸到了土中。
軀體中的所有物質都能在地球上找到，如果說我們的軀體是賦而生人之氣，為什麼聚而成我們軀體的物質不直接從地球上聚而成人呢？為什麼還要這麼麻煩複雜的生人呢？唯一的解釋是僅靠構成軀體的物質不可能賦而生人。
要将不同的物質聚集在一起，如果不能自發進行，那麼沒有外界的力量是不可能做到的。是以在人形成過程中，必定有一種神秘的力量驅使着這些構成軀體的物質聚而成人。
這種力量在很多人看來是造物主，但曹雪芹并不這麼認為，他認為這種主導力量是賦而生人之氣——天地間最靈敏的正邪二氣。
最靈敏的正邪二氣賦而生人的過程就如同我們築房一樣，有的氣如同沙粒一樣，就是物質的堆積，有的氣就如同水泥一樣起着将這些堆積之物緊密地連接配接在一起，有的氣就如同砌牆的人一樣将磚頭堆成所需要的形狀。
因為氣的意識特性不一樣，最後也就有不同的分工。賦而生人之氣就如同修建房子的人，将所有由其他意識的氣已經聚在一起的多個個體再聚在一起。
賦而生人之氣的物質性與所有的陰陽二氣相同，隻是其氣最靈敏。是以能調動其他的氣按其要求辦事。這就如同人類社會不同的人有不同的分工一樣。
在《從〈萬物賦陰陽二氣所生論〉看什麼是構成世界的本原》中，我們分析了天地萬物賦陰陽二氣所生中的“賦”包含主動的聚集與被動的聚集。最低層次的氣的聚集是氣與氣之間主動的聚集，高層次的聚集是氣控制着别的已經聚在一起的氣的聚集。這些控制着其他已經聚集的陰陽二氣的氣，才是陰陽二氣聚而成天地間各種不同器物的關鍵。
那麼賦而生人之氣又是如何賦而生人的呢？這就不得不提到作者寫女娲煉石補天故事的用意了。
原來女娲氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖練成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。娲皇氏隻用了三萬六千五百塊，隻單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之後，靈性已通，因見衆石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲号慚愧。
作者用神話女娲煉石補天的唯一作用是使頑石經過鍛煉後靈性已通。結合賈寶玉多次感歎天生人為萬物之靈來看，頑石的靈性已通是讓其具有了賦而生人之氣的特性。女娲煉石補天是使頑石成為最靈的氣。是以頑石下世後是賦而生賈寶玉的氣。
我們在《将曹雪芹的觀點與〈周易〉結合如何解釋時間與空間》中，論證了天地萬物有陰必有陽，有陽必有陰。如果隻設計賦而生賈寶玉之氣，賈寶玉是男性，也就是陽。隻有陽而沒有陰，這是萬萬不能的，是以作者又設計了賦而生林黛玉之氣，賦而生林黛玉之氣是绛珠草，此便是陰。是以頑石與绛珠草構成了一陰一陽，二人共結木石情緣。曹雪芹這樣的設計是陰陽合一的觀點。
可能很多人會從绛珠還淚的故事中得出賈寶玉是神瑛侍者之氣所賦而生，如果這樣的話，陰陽就不可能合一了。因為神瑛侍者是賦而生人之氣，绛珠草是賦而生草之氣。人與草結成陰陽一對當然不可能。是以真正具有賦而生人之氣的神瑛侍者之氣下世後必定賦而生了甄寶玉。作者設計绛珠還淚故事的深刻用意，我們将在後面的文章中論證。
既然頑石與绛珠草是曹雪芹設計的賦而生人之氣，我們可以通過作者對頑石與绛珠草特點的描寫得出賦而生人之氣的特點，搞清楚賦而生人之氣如何賦而生人。
在頑石被鍛煉靈性已通後，見衆石都去補天，而自己不堪入選，于是自怨自歎，日夜悲号慚愧。靈性已通的頑石已經具有了意識，這意識不就是我們人的意識嗎？
靈性已通的頑石既然代表賦而生人的最靈之氣。是以曹雪芹這裡的設計意圖是賦而生人之氣在微觀層面就已經有了人的意識。
于是我們看作者繼續寫道：
一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥别，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論。先是說些雲山霧海神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：“大師，弟子蠢物，不能見禮了。适聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉裡受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。”（《紅樓夢·第一回》）
能聽懂一僧一道的對話，說明頑石有耳，能被其打動凡心，說明頑石有心，能口吐人言，說明頑石有口。由此來看作為賦而生人之氣的頑石與我們人沒有半點差異。
由此我們可以得出：曹雪芹認為賦而生人之氣在微觀層面就是我們宏觀層面的人。
這種說法對不對呢？當然對，因為我們還可以用賦而生林黛玉之氣的绛珠草來進行論證。在绛珠還淚的故事中，曹雪芹寫道：
那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。隻因西方靈河岸上三生石畔，有绛珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這绛珠草便得久延歲月。後來既受天地精華，複得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。……”（《紅樓夢·第一回》）
绛珠草本是一株草，最後能成為賦而生人之氣，是因為得天地的精華，又得雨露滋養，是以脫卻草胎木質，進而具有賦而生人之氣的靈性。也才能下世去成為賦而生林黛玉的氣。
绛珠草的草胎木質與頑石自己說其“質雖粗蠢”，是說賦而生頑石之氣與賦而生绛珠草之氣并沒有如人那般具有靈性。绛珠草受天地精華、雨露滋養與頑石在女娲的鍛煉下靈性已通一樣，都是說賦而生人之氣與賦而生其他物種的氣的靈性不同，賦而生人之氣是天地間最靈的氣。
绛珠草脫卻草胎木質得換人形，是說賦而生绛珠草之氣因為靈性已通，于是形成了人，這與頑石能聽、能說、能思一樣。都是曹雪芹用來表達賦而生人之氣在微觀層面已經具有了人的形狀，且與宏觀的人沒有任何差異的觀點。作者利用兩個人共同來闡明賦而生人之氣所具有的特點，這還是陰陽互補的思想。
這時就有一個問題擺在我們的面前，到底是賦而生人之氣本來就具有人的形狀，還是賦而生人之氣聚在一起構成了人的形狀？當然是後者。因為我們前面已經論證了天地間所有的陰陽二氣都具有相同的物質特性，并且還是一個球的形狀。
如果說賦而生人之氣是單個的氣具有這樣的形狀，這個形狀相同，由此而生的人也應該完全一模一樣才對；如果這個形狀不相同，那麼我們的世界也就不具有物質的統一性。是以賦而生人之氣必是由很多最靈的正邪二氣在微觀層面上構成了人的形狀。
因為正邪二氣的靈敏遲鈍的程度不一樣。是以不同的氣就如我們人類社會分工一樣，起着不同的作用。
陰陽二氣賦而生萬物是一種氣将其他氣聚在一起，如果另一種氣沒有意識，其又如何能聚。這就如同老闆叫員工去辦件事，如果這個員工沒有一點意識，他能聽老闆的話嗎？能了解老闆要他做的事嗎？是以賦而成形之氣必有知有識。
因為賦而成器物之氣有知有識，是以聚而成形的天地萬物都有知有識。這個觀點可不是筆者說的，而是曹雪芹說的。
在襲人規勸賈寶玉要他答應三件事時，賈寶玉提出他想化成灰的想法。
寶玉忙笑道：“你說，那幾件？我都依你。好姐姐，好親姐姐，别說兩三件，就是兩三百件，我也依。隻求你們同看着我，守着我，等我有一日化成了飛灰，飛灰還不好，灰還有形有迹，還有知識。等我化成一股輕煙，風一吹便散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。那時憑我去，我也憑你們愛那裡去就去了。”（《紅樓夢·第十九回》）
這一大段話看似賈寶玉小兒口中的無稽之談，卻是作者哲學思想的展現。賈寶玉本想化成灰，但是馬上又否定了飛灰不好，因為飛灰有形迹，還有知識。
賈寶玉想要的是無知無識的狀态，既然化成最細小的灰都還有知有識。這不就是反證出有形迹就有知有識嗎？由此我們可以得出曹雪芹認為所有聚而成形的萬物都有知有識。
正邪二氣的意識從最遲鈍到最靈敏之間連續分布。意識最遲鈍其實就是不能産生意識的狀态，也就是無知無識的狀态。既然氣聚而成物要有意識才可以，那麼這部分最遲鈍的氣就不會賦而生有形可見之物，此部分氣隻是構成了宇宙的空間，就是我們所說的真空。是以宇宙是物質的，真空不是沒有物質，隻是我們感覺不到罷了。除此之外的氣便是有知有識的氣，隻是其有知有識的程度各不一樣。
從宇宙中最大的空間是真空來看，我們可以得出宇宙中無知無識的氣含量最多。含量其次的是稍有一點知與識的氣，含量最少的氣就是天地間最靈之氣，也就是賦而生人之氣。宇宙中意識程度相同的正邪二氣所占比例的分布情況如下圖所示。
圖中黃線左邊的全是正氣，黃線右邊的全是邪氣。正氣與邪氣中意識相同的陰陽二氣所占的比例相同，二者成對稱分布。
處在中間的黃線代表無知無識的陰陽二氣，其含量最多。
處在左邊端點上的是最靈的正氣，處在右邊端點上的是最靈的邪氣，二者含量相同且相比其它意識的氣含量最少。最靈的正邪二氣所占的比例接近于零，但是不等于零。因為宇宙總的氣極多，最靈的正邪二氣雖占比極小，但數量仍相當巨大。
氣與氣之間除了最多的無知無識的氣外，其他的氣都能互相感應，那麼氣與氣又如何感應而生天地萬物呢？
我們還是以磚砌牆來類比分析。如果我們将意識的多少分為3個等級的話，意識為1的氣如同沙子，意識為2的氣如同水泥，意識為3的氣如同人。
沙子是用岩石制得，将岩石變成沙子的過程就如同陰陽二氣一分為二形成了陰氣與陽氣的過程。水泥要想将沙子黏合在一起，水泥也必須要變成很小的粉末，水泥的細分就如同意識為2的陰陽二氣一分為二形成陰氣與陽氣的過程。
将沙子做成磚時，我們假設水泥與沙子構成磚的形狀不是按着人的意識，而是按照水泥的意識來做。意識為2的氣控制着意識為1的氣形成了一個新的整體，如同水泥控制着沙子形成所需要的形狀。
做成磚後，磚又在人的作用下砌成不同的牆。人将按照水泥的意識所組合成的磚堆成人所要的形狀，就相當于意識為3的氣将按照意識為2的氣所組合成的多個個體聚在一起形成新的個體。
氣與氣之間按照由較高意識的氣控制着比其低一層級意識的氣所組合的個體聚而成較高意識的氣所形成的形狀，由此不斷地組合下去。這樣的組合都是一種氣控制着另一種氣被動的聚集。
我們說“天地萬物賦陰陽二氣所生”的“賦”有被動聚集，也有主動聚集。主動聚集就是氣消散後又回歸到一個陰氣與一個陽氣構成一個陰陽二氣的過程。主動聚集還包括所有同種意識的氣之間的聚集，如賦而生人之氣之間聚集，就是其自身受到感發後的主動聚集。
這裡所說的微觀之氣的聚集，一定是一個陰陽二氣先分為一個陰氣與一個陽氣後再進行聚集，于是分陰分陽。比如說賦而生人之氣是一個個陰陽二氣，在賦而生人的過程中，其中的一個個陰陽二氣分開為陰氣與陽氣，然後陰氣與陽氣再組合成新的個體，于是形成了男女，在世界上第一個男性産生之後，必有一個女性産生。此時的男女是賦而生人之氣，不是我們地球上的人。
賦而生人之氣是天地間最靈的氣，是以天地其他所有的氣都可被賦而生人之氣感發。在最靈的正邪二氣形成人形後，于是與其他氣所形成的有形之物相感并按着其所需要的形狀組合成了我們宏觀的人。其他已經聚而成形的物質在賦而生人之氣的作用下一部分形成了眼睛、一部分形成了耳朵、一部分形成了鼻子、一部分形成了嘴巴、一部分形成了舌頭，不同的氣在被最靈之氣感發後形成不同的器官。将最靈之氣所形成的微觀形狀在宏觀層面聚集出來。是以人的一切構造都是賦而生人之氣的微觀特性的宏觀表達。
在一層層的組合中，意識較少的氣最終組合成了質子、中子、電子。意識比其高的氣在自發組合之後控制這些已經組合成的質子，中子、電子形成不同的原子。
意識較高的氣按其自身所組合成的微觀形狀将原子組合成分子，意識更高的氣按其自身所組合成的微觀形狀将分子組合成不同的物質。于是就有了天地萬物。意識較高的氣在使其他氣聚而成形的過程中的作用，如電能使手機正常運轉的融會貫通作用。
我們發現相同的質子、中子、電子，會組成不同的原子，說明其上有很多的意識不同氣都在控制着質子、中子、電子形成不同的原子。由此可以得出意識由上控制下不是一對一的關系，而是多對多的關系，上一層級的多種意識控制着下一層級的多種意識。
是以不同的意識之間有一個層級之分，處在同一層級的不同意識是可以控制下一層級的所有意識。例如賦而生人之氣與賦而生其他各種動物之氣是同一個層級，構成人軀體的物質與構成其他動物軀體的物質基本相同且屬同一個層級，是以賦而生人之氣與賦而生其他各種動物之氣都可以控制下一層級的氣所形成的物質。隻是賦而生人之氣與賦而生各種動物之氣的靈性各不相同，所組合出來的軀體也不一樣。
這與我們的社會結構太像了，層級高的人管層級低的人，上一層級的多個上司管下一層級的多個員工，如此一級一級。這就是為什麼儒家要強調家國的原因。
意識最少的氣的含量最多，所自發組合成新個體的量也最多。意識最多的氣的含量最少，所自發組成的新個體的量也最少，因為意識較高的氣是将意識比其少的氣所組合的個體再組合成新的個體，是以意識從低到高的含量必然是金字塔結構。這個觀點可以從生物食物鍊中能量的傳遞加以驗證。人與高等動物處在同一層級，處在能量金字塔最頂端，其量也最少。
我們的宇宙在聚散的過程中不斷地循環而生生不息。但天地的形成并不如此簡單，一定是在不斷地試錯中，不斷地向前進化，是以才有我們如今生活的完美地球。
要産生人，要産生地球上所有的物種，這是極難的一個過程，特别是氣最開始感而生人形或其他形狀的時候，其條件極其苛刻，各種條件互相關聯，缺一不可。
是以我們現在所生活的地球是經過無數次演變的結果，這是最好的結果，我們一定要保護好我們的地球，别想着将地球破壞後去尋找新的星球給人類居住，這無異于天地重生。
雖然不抱着遷移其他星球的想法，但是對宇宙的探索我們還要繼續，人類探索宇宙的終極目标是将所有的氣放在其正确運作的軌道上，雖然這不可能做到，但我們要有這樣遠大的目标，不然我們枉對天地最靈之氣的稱号。
有遠大目标當然是好事，但我們還得立足于當下，如何使我們人類生活更好，才是我們該做的，這才是儒家有為的真正含義。也才是曹雪芹寫《紅樓夢》的最初想法。
從上面論證中，可以看出曹雪芹認為這個世界并沒有造物主，天地萬物不過是由氣的意識不同相感而生。
注釋：①馮其庸、李希凡主編《紅樓夢大辭典（增訂本）》文化藝術出版社2010年版，第21頁“地靈人傑”詞條
注：本文由張延安（幽之鳴）原創，歡迎轉載并保留版權。