"三史演繹現在和古代，六書的《濟珍元》。這是馮有蘭對自己學術成果的總結和總結，對馮有蘭哲學的研究，自然要以此為平台，馮有蘭的重要哲學成就是開創了一門新科學。
新科學是一個巨大的哲學體系，包括新科學（1939年），新事務（1940年），新世界訓練（1940年），新起源（1943年），新原始道路（1944年）和新知識（1946年）。
馮友蘭先生
新科學恢複了中國傳統哲學，激發了當時人們的愛國主義思想。
雖然新科學之後是程竹立，但它借鑒的中國古代哲學并不局限于儒家思想，還有道家、佛教徒等。
新科學面向世界，不僅借鑒了新的柏拉圖主義、新現實主義、實用主義和邏輯分析方法，而且借鑒了馬克思主義哲學的某些部分。它融合了中西，通過古今，制度豐富，不開臉，成一戶言。
受時代限制，新科學無法擺脫成竹立的保守主義，具有保守主義和革命的二進制性。
自誕生以來，雖然人們對它的評價不同，但普遍認可（包括其批判者），就制度完整、内容豐富、影響大方面，在非馬克思主義哲學中，新科學占主導地位，冠層集體哲學，是沒有權利的。
從中國傳統哲學的現代化和當今西方哲學的中國化的角度來看，新科學為當代中國哲學的發展提供了有益的經驗和參考。
随着時代的變化和發展，雖然新科學已經成為曆史，但我們仍然可以從中汲取其寶貴的内容，以利于當代中國馬克思主義哲學的發展和中國特色社會主義文化的繁榮。
馮有蘭在哲學上最大的成就是研究中國哲學史，著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史》新編）。
20世紀30年代，他出版了兩卷《中國哲學史》，在學術界聲名鵲起。無論是從哲學觀點、曆史觀和方法論上，還是從内容和體系上看，他的中國哲學史比胡石的《中國哲學史綱要》（上卷）的《五四》時期向前邁進了一大步，是現代新曆史觀和新方法寫在第一部完整的《中國哲學史》中， 有許多前所未有的想法。
1946年，馮有蘭應邀赴美講學，用英文寫了《中國哲學簡史》。
《中國哲學史》和《中國哲學簡史》已被翻譯成英文、意大利文、韓文等語言，是在國外學習和了解中國哲學史的重要參考書。
向世界介紹和傳播中國哲學，是馮有蘭的重要貢獻。對此，馮友蘭的哲學不僅是中國，更是世界。
新中國成立後，馮有蘭緻力于研究中國哲學史，真誠地研究馬克思主義哲學，并試圖從馬克思主義哲學的角度寫一部新的中國哲學史，以差別于新中國成立前寫的舊著作。
雖然四十年來有過起起伏伏，特别是文化大革命的磨難，但他堅定不移地認為，中國哲學的初衷不僅是不改變，而是要老強，把中國哲學當生命。
在他生命的最後十年裡，他終于以驚人的毅力完成了《中國哲學新編年史》，共七卷，數百萬字。
改革開放新時期，他在思想上和精神上都得到了解放，"吸取了過去的教訓"，"我隻寫在馬克思主義現存水準上能看到的東西，直接寫出自己現存的馬克思主義水準，對中國哲學文化的了解和經驗，不依靠别人。随着整個社會思想解放運動的不斷發展，馮友蘭也與時俱進，特别是在撰寫現代第六卷和第七卷時，提出了很多難以接受的"十異理論"理論，達到了"我飛天"的境界。
研究馮友蘭的精神，應該是馮雪研究不可缺少的重要一環。
學習馮有蘭，不僅要學習馮有蘭的理論，還要學習和品味他内涵的精神。
馮友蘭的精神内涵豐富，主要是愛國精神、獻身哲學、與時俱進、适度精神等。
他從小就有偉大的哲學抱負和抱負。他不願意談論哲學史，不願意談論别人的哲學，而是願意談論自己的哲學，創造自己的哲學。
新中國成立後，馮有蘭主動接受馬克思主義，并嘗試用馬克思主義進行自我改造，用馬克思主義引導學術研究，為社會主義新中國的建設服務。雖然有一個接受和運用馬克思主義的過程，但不可避免地有誤解和起伏，但他的内心始終是溫暖和真誠的。從這個角度來看，馮有蘭的哲學在1949年之後，雖然與此有關，但畢竟兩者有着本質的差別。
晚年，他的書《用新生活诠釋舊狀态，非常光明和溫和》是他自己精神和境界的自畫像。
他深信，中國古典哲學蘊含着豐富而珍貴的寶藏，是中國馬克思主義哲學重要思想的重要源泉。
我相信，中國哲學将在未來熠熠生輝，為人類做出重要貢獻。
同樣在1987年3月，他認為中國特色社會主義的藍圖已經粗略地看待，這将是以"和諧"為中心的中國文化的延續和發展，這将是中華民族在理論和實踐上對人類的巨大貢獻。
雖然筆者對"和諧"的哲學一直有所保留，但還是忍不住佩服馮友蘭的預感，即他确實有一位"春河水暖鴨先知"，"和諧社會"和"和諧世界"的提出似乎證明了他的先知。馮有蘭将畢生全心全意投入到現代化建設和社會主義的"新生活"上。對馮有蘭精神的研究，應該是馮友蘭研究不可缺少的重要部分，亟待推動和鼓勵。
如何看待馮有蘭哲學的争議
自20世紀30年代以來，學術界對馮有蘭的哲學有不同的争論，馮有蘭本人對此非常清楚：知道我犯了一切罪。
其中一些學者對馮有蘭的哲學和性格抱有某些偏見和刻闆印象，我不能同意。
當然，這絕不是說馮有蘭和他的哲學沒有缺點，不能被批評。
事實上，馮有蘭和曆史上所有的哲學家一樣，有着時代的局限性。是以，如果馮有蘭哲學缺乏全面客觀的科學分析，就不宜看到存在的問題。
中國傳統哲學，特别是程竹立，鄙視甚至否定物質利益，鄙視甚至否定個人自由，嚴重阻礙個人發展。
馮有蘭的新科學無法擺脫程竹麗的保守主義，是以沒有人權、人格自由的思想。
他注重人的意識，崇尚道德境界和世界境界，有其學術價值和社會意義，但他誇大了道德意識，将個人充分融入社會和宇宙，否定了個人的價值和人格自由，是明顯的缺乏。
為此，他的"狀态"在當時被學術界尖銳批判。
中國哲學注重生活問題，注重生活修養，是為自己學習，這是一個顯著的優勢;但是，認識論還不夠發達，與西方哲學相比，顯然是不夠的。
馮友蘭強調，哲學是生活的反映，旨在提高生活的境界，繼承了中國哲學的優勢，具有其天然價值，特别是在當今的市場經濟中。
但他對認識論的忽視是一個缺陷。
馮有蘭強調，西方邏輯分析方法對中國哲學的貢獻是非常正确的，但他忽略了西方哲學對中國哲學的價值理論和認識論，但還不夠。加強認識論和價值論的研究，在當代中國哲學中仍然是需要的。
我提出，馮有蘭哲學的一些缺點，不是對先輩的要求，而是旨在引起當代中國學術界對這些方面的關注，以促進中國古典哲學的當代化。
總之，國内外學者對馮有蘭及其哲學有不同的了解和評論是正常的。
當然，在評估偏見和偏見時，要保持理性和科學的态度。
馮有蘭的哲學要像所有哲學家的哲學一樣現實，采取實事求是的科學态度，解釋和吸收其積極成果，克服其消極方面，有利于當代中國哲學的發展。
作者：徐全興（作者為中共中央黨校研究所學生院原院長）
徐全興先生