"三史演绎现在和古代，六书的《济珍元》。这是冯有兰对自己学术成果的总结和总结，对冯有兰哲学的研究，自然要以此为平台，冯有兰的重要哲学成就是开创了一门新科学。
新科学是一个巨大的哲学体系，包括新科学（1939年），新事务（1940年），新世界训练（1940年），新起源（1943年），新原始道路（1944年）和新知识（1946年）。
冯友兰先生
新科学恢复了中国传统哲学，激发了当时人们的爱国主义思想。
虽然新科学之后是程竹立，但它借鉴的中国古代哲学并不局限于儒家思想，还有道家、佛教徒等。
新科学面向世界，不仅借鉴了新的柏拉图主义、新现实主义、实用主义和逻辑分析方法，而且借鉴了马克思主义哲学的某些部分。它融合了中西，通过古今，制度丰富，不开脸，成一户言。
受时代限制，新科学无法摆脱成竹立的保守主义，具有保守主义和革命的二元性。
自诞生以来，虽然人们对它的评价不同，但普遍认可（包括其批判者），就制度完整、内容丰富、影响大方面，在非马克思主义哲学中，新科学占主导地位，冠层集体哲学，是没有权利的。
从中国传统哲学的现代化和当今西方哲学的中国化的角度来看，新科学为当代中国哲学的发展提供了有益的经验和参考。
随着时代的变化和发展，虽然新科学已经成为历史，但我们仍然可以从中汲取其宝贵的内容，以利于当代中国马克思主义哲学的发展和中国特色社会主义文化的繁荣。
冯有兰在哲学上最大的成就是研究中国哲学史，著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史》新编）。
20世纪30年代，他出版了两卷《中国哲学史》，在学术界声名鹊起。无论是从哲学观点、历史观和方法论上，还是从内容和体系上看，他的中国哲学史比胡石的《中国哲学史纲要》（上卷）的《五四》时期向前迈进了一大步，是现代新历史观和新方法写在第一部完整的《中国哲学史》中， 有许多前所未有的想法。
1946年，冯有兰应邀赴美讲学，用英文写了《中国哲学简史》。
《中国哲学史》和《中国哲学简史》已被翻译成英文、意大利文、韩文等语言，是在国外学习和理解中国哲学史的重要参考书。
向世界介绍和传播中国哲学，是冯有兰的重要贡献。对此，冯友兰的哲学不仅是中国，更是世界。
新中国成立后，冯有兰致力于研究中国哲学史，真诚地研究马克思主义哲学，并试图从马克思主义哲学的角度写一部新的中国哲学史，以区别于新中国成立前写的旧著作。
虽然四十年来有过起起伏伏，特别是文化大革命的磨难，但他坚定不移地认为，中国哲学的初衷不仅是不改变，而是要老强，把中国哲学当生命。
在他生命的最后十年里，他终于以惊人的毅力完成了《中国哲学新编年史》，共七卷，数百万字。
改革开放新时期，他在思想上和精神上都得到了解放，"吸取了过去的教训"，"我只写在马克思主义现存水平上能看到的东西，直接写出自己现存的马克思主义水平，对中国哲学文化的理解和经验，不依靠别人。随着整个社会思想解放运动的不断发展，冯友兰也与时俱进，特别是在撰写现代第六卷和第七卷时，提出了很多难以接受的"十异理论"理论，达到了"我飞天"的境界。
研究冯友兰的精神，应该是冯雪研究不可缺少的重要一环。
学习冯有兰，不仅要学习冯有兰的理论，还要学习和品味他内涵的精神。
冯友兰的精神内涵丰富，主要是爱国精神、献身哲学、与时俱进、适度精神等。
他从小就有伟大的哲学抱负和抱负。他不愿意谈论哲学史，不愿意谈论别人的哲学，而是愿意谈论自己的哲学，创造自己的哲学。
新中国成立后，冯有兰主动接受马克思主义，并尝试用马克思主义进行自我改造，用马克思主义引导学术研究，为社会主义新中国的建设服务。虽然有一个接受和运用马克思主义的过程，但不可避免地有误解和起伏，但他的内心始终是温暖和真诚的。从这个角度来看，冯有兰的哲学在1949年之后，虽然与此有关，但毕竟两者有着本质的区别。
晚年，他的书《用新生活诠释旧状态，非常光明和温和》是他自己精神和境界的自画像。
他深信，中国古典哲学蕴含着丰富而珍贵的宝藏，是中国马克思主义哲学重要思想的重要源泉。
我相信，中国哲学将在未来熠熠生辉，为人类做出重要贡献。
同样在1987年3月，他认为中国特色社会主义的蓝图已经粗略地看待，这将是以"和谐"为中心的中国文化的延续和发展，这将是中华民族在理论和实践上对人类的巨大贡献。
虽然笔者对"和谐"的哲学一直有所保留，但还是忍不住佩服冯友兰的预感，即他确实有一位"春河水暖鸭先知"，"和谐社会"和"和谐世界"的提出似乎证实了他的先知。冯有兰将毕生全心全意投入到现代化建设和社会主义的"新生活"上。对冯有兰精神的研究，应该是冯友兰研究不可缺少的重要部分，亟待推动和鼓励。
如何看待冯有兰哲学的争议
自20世纪30年代以来，学术界对冯有兰的哲学有不同的争论，冯有兰本人对此非常清楚：知道我犯了一切罪。
其中一些学者对冯有兰的哲学和性格抱有某些偏见和刻板印象，我不能同意。
当然，这绝不是说冯有兰和他的哲学没有缺点，不能被批评。
事实上，冯有兰和历史上所有的哲学家一样，有着时代的局限性。因此，如果冯有兰哲学缺乏全面客观的科学分析，就不宜看到存在的问题。
中国传统哲学，特别是程竹立，鄙视甚至否定物质利益，鄙视甚至否定个人自由，严重阻碍个人发展。
冯有兰的新科学无法摆脱程竹丽的保守主义，所以没有人权、人格自由的思想。
他注重人的意识，崇尚道德境界和世界境界，有其学术价值和社会意义，但他夸大了道德意识，将个人充分融入社会和宇宙，否定了个人的价值和人格自由，是明显的缺乏。
为此，他的"状态"在当时被学术界尖锐批判。
中国哲学注重生活问题，注重生活修养，是为自己学习，这是一个显著的优势;但是，认识论还不够发达，与西方哲学相比，显然是不够的。
冯友兰强调，哲学是生活的反映，旨在提高生活的境界，继承了中国哲学的优势，具有其天然价值，特别是在当今的市场经济中。
但他对认识论的忽视是一个缺陷。
冯有兰强调，西方逻辑分析方法对中国哲学的贡献是非常正确的，但他忽略了西方哲学对中国哲学的价值理论和认识论，但还不够。加强认识论和价值论的研究，在当代中国哲学中仍然是需要的。
我提出，冯有兰哲学的一些缺点，不是对先辈的要求，而是旨在引起当代中国学术界对这些方面的关注，以促进中国古典哲学的当代化。
总之，国内外学者对冯有兰及其哲学有不同的理解和评论是正常的。
当然，在评估偏见和偏见时，要保持理性和科学的态度。
冯有兰的哲学要像所有哲学家的哲学一样现实，采取实事求是的科学态度，解释和吸收其积极成果，克服其消极方面，有利于当代中国哲学的发展。
作者：徐全兴（作者为中共中央党校研究生院原院长）
徐全兴先生