編者按
回到湘西回歸美
石健
湘西的意義，在很久遠的時候便超越了地理上的概念。
因為山水奇異、風俗神秘，因為男子剛勇、女子美麗，又因為屈原、沈從文的文字多情且浪漫，在我心中，湘西最重要的意義是審美的意義。
湘西就像是一個巨大而無邊界圍牆的博物館，凝聚荟萃了山水之美，風俗之美，人情之美，民族民間藝術之美、文學之美……世間之美無不在此，令人心馳神往，失魂落魄。
千百年來，人們試圖用文字、聲音、圖像呈現湘西之美，卻無一能窮盡其細節、其風貌、其神韻，就像關于一個悠遠神秘的故事，盡管人人傳誦，卻無法複現其真相與真味。就連沈從文先生在描寫故鄉時，也常常詞窮，隻能使用“我不知道怎麼形容”之類的語句，并且在寫給三三的信中感歎面對湘西美景時“人類語言的貧瘠”。
每每看到沈先生這樣的表述，我會開心一笑：為大師人格之坦率真誠、為湘西美麗之多元厚重。
湘西之美，在湘西人的居所裡、勞作間、服飾上、生活裡。
自生命開始孕育的那一刻起，美的理念與習俗便融入湘西人的生命中。安身立命，婚喪嫁娶，生老病死，無一沒有美，無一缺乏美。又想起從文先生寫《沅陵的人》，在他眼裡，沅陵的女人很美，美在勤樸，美在哪怕生活再艱辛也要在圍兜上給自己繡一朵清新的花。湘西的美，是屬于生活的，是融入生命的。
是以，試圖跳出湘西并以旁觀者姿态再現這種美，實在是一件難度很大的事兒。有一些美需要距離，有一些美需要消融距離。湘西之美，屬于後一種。
是以，與其呈現，不如體驗。
在湘西，很多次走馬觀花式的觀賞，都不及一次全身心的停駐、一次沉浸式的體悟——關于湘西人生活的，關于湘西人生命的。
沈從文先生《湘西》開篇即述：“覺得故鄉山川風物如此美好，一般人民如此勤儉耐勞，并富于熱忱與藝術愛美心，地下所蘊聚又如此豐富，實寄無限希望于未來。”
将近百年過去，湘西如先生所願更美更好，湘西人依舊像百年前那般藝術地生活，堅持要将生活藝術化。在與現代高科技發展、城鎮化建設融合又堅守自我的當下，我的湘西，絲絲縷縷，斑斑點點，在在處處，無一不美。
文字的呈現仍舊是一種徒勞，但我們仍願作這種徒勞，以身處其間的湘西文旅傳媒人的視角呈現湘西的美、湘西人生命之莊嚴。
本策劃連周放送，敬請期待。
天成秘境 絕美湘西
吳剛
湘西獨特的地理環境造就了獨特的建築形态與性格特點。圖為懸挂在絕壁之上的吉首矮寨吉鬥苗寨。張謹 攝
1
一切文化乃至文明都是由自然地理孕育而成。
湘西，幾乎全境附着于從6億年前的震旦紀、寒武紀古海洋中隆起的武陵山脈之上，地質成分主要為石灰石。石灰石地質常常演化為岩溶地貌，也稱為“喀斯特地貌”。與衆不同的是，湘西的喀斯特地貌正處于發育中。來自太平洋的水汽，暢通無阻地越過低矮的湘中丘陵，在武陵山區形成了降水鋒面。大量的雨水落下來，對石灰質山體進行着一刻不停的水蝕作用。萬千年來，逐漸刻畫出湘西懸崖高聳、溶洞連綿、漏鬥遍布、溝壑縱橫的複雜多樣的地貌來。
地貌的多樣，又造成了局部小氣候多樣和物種多樣，繼而影響到人類文明，最終展現為物産和文化的多樣。
湘西生态環境越來越好，成了鳥兒的天堂。張謹 攝
在物種層面，湘西堪稱野生動植物資源天然寶庫和生物科研基因庫。全州現有野生植物資源217科、3800種以上，占全省總數的51%。目前中國擁有的100多種孑遺植物中，湘西就有80多種，包括珙桐、水杉、銀杏、杜仲和猕猴桃等，是國家和省重點保護野生植物高密度分布區。現有陸生野生脊椎動物4綱25目90科389種，有昆蟲22目210科1600種以上。動物種類總數占全省總數的78%。享有“中南地區物種基因庫”“全球200個重要生态地區”等美譽。
山海巨變，造就了湘西自然形态的極度豐腴。然而，複雜的地貌和茂密的植被，在人類曆史的大多數時間内，主要展現為交通的險阻。
在舊時代，險山險水的湘西，導緻了今天中國民族分部的版圖形成：湘西以東以北，幾乎沒有少數民族；湘西以西以南，30多個少數民族姹紫嫣紅。而湘西作為邊界，數千年來一直承受着最大的壓力，征服與反抗、排斥與融合在這裡輪番上演，從未停歇，以至于慢慢形成了一種既大異于漢地，也大異于西南的自成體系的獨特文明來。
土家族擺手舞是一種曆史的記憶。張謹 攝
湘西文明，至少包括了多神信仰、巫術體系、尚武之風、異質歌舞、自由意志，以及敏感浪漫的生活心态和輕生重死的價值選擇等等。
這是造物的恩賜。特殊的自然地理造就了神秘的湘西，正在以全球獨一無二的姿态、卓爾不群的底氣，傲嬌于世。
2
明明處在中國版圖的中間部分，不與任何一個他國接壤，為何沈從文将他筆下的湘西小城稱為“邊城”？
沈從文沒有錯。是的，湘西，就是一個邊界之地；湘西的小城，不管是茶峒，還是鳳凰，甚至吉首，皆可稱為“邊城”。
因為，就文化意義而言，湘西之境，在曆史上的大多數時期，都處于中原文化與西南文化、漢民族文化與苗瑤等少數民族文化、中原政權直接統治區與羁縻統治區的邊界。大多數人不知道的是，正因為處于文化的“邊界”，湘西演化出多姿多彩、神秘異質的文化形态來。
永順縣國家級森林保護區成了夏季度假的樂園。張謹 攝
在信仰上，湘西人相信萬物有靈。在湘西人的眼中，花草木石、飛禽走獸、英雄祖先，皆可成精，導緻山有山精、水有水怪、洞有洞神。形形色色的神鬼靈怪，如同鄰居般，在同一個位面裡與人類相安無事，隻是在某些特殊的情形下，才發生交集——比如，對着溶洞講不敬的話語，對着河流做不雅的行為，比如，在某個不正确的時間路過某個特殊的地點。
萬物有靈信仰，是人類童年時代的共同記憶。湘西主要民族之一的苗族，就是人類最重要的幾個早期大民族之一，曆史上5次大遷徙導緻自身文明進化程序中斷之後，将萬物有靈的信仰帶到了現代；另一支主要民族——年輕的土家族，未有足夠長的時間從多神信仰走向一神信仰，就來到了現代。
于是，萬物有靈在湘西演繹出别樣的精彩，習俗、文藝、儀禮、器物，呈現出五彩缤紛的異世界風情。
而湘西的社會關系，也充滿了早期人類的粗犷、質樸，人性中散發着神性的光輝。這種神性，也被沈從文寫進了《邊城》——《邊城》一書中，沒有任何一個人是反派是大壞蛋，所有的劇情沖突，都來自各種因緣際會的無可奈何。
湘西文化是自成閉環的，卻并不意味着排斥。在苗族的祭祀體系中，就有苗祭司（巴代雄）和客祭司（巴代紮）的區分，後者借鑒了大量來自漢族地區的道家概念和技法。苗族服裝上的刺繡中，有不少來自漢族地區的針法和圖案，而苗族銀器中，也大量存在唐代的樣式。
快樂的苗族姑娘。張謹 攝
從石器到筒車到無人機，幾乎人類所有時代的樣态器物，都同時存在于當下的湘西社會生活之中，共生共存且毫無違和感。湘西，就像将縱向時空的各種經典場景，壓成一張平面的照片，在這張照片上，你可以找到詭異神秘的遠古，也可以找到科技的今天。
在這個旅遊業大發展的時代，湘西文化，迎來了高光時刻。
3
生活在湘西，直接就生活在詩和遠方之中。
詩意的美好，遠方的悠慢，構成了湘西生活方式的基本調性。
詩意來自于自然地理的饋贈，住在最美的風景裡，每一個角度都是一幅羨煞人的山水畫，呼吸着世間最優質的空氣，十分舒适惬意；悠慢來自湘西式的生活節奏，這裡雖不富裕也不至過分貧瘠，四季分明的山水之間，物産豐富，足以供給無争的人生。
然而，這種生活調性的本質，是耕地稀少、交通不便、技術落後導緻的經濟欠發達——呈現為一種舊式的無奈的安居樂業表象。
田少，種的水稻，自家都不夠吃，需要用玉米、蕃薯乃至南瓜做補充；地少，隻能種點小菜自家吃，而且一個品種常常要吃半個月，幸好山裡不時有些野菜換換胃口；田少地少糧食少，隻養得起一兩頭豬，放到過年前屠宰，賣一半、腌一半，省着慢慢吃到過端午；林中的水果，山上的蘑菇，水裡的河鮮，多半是要拿來換成錢，攢起來買鹽、買肥料、買衣物……這時候，詩意代表了貧窮，遠方代表了落後——這不是勤勞的湘西人民需要的生活。
2013年11月3日，習近平總書記來到湘西，在十八洞村提出了震古爍今的“精準扶貧”理念，從此，窮怕了的湘西人，開啟了對抗貧困、走向小康的脫貧攻堅新征程，去追尋新次元下的“安居樂業”。
龍山八面山成為湘西旅遊的熱點。張謹 攝
其中，利用優美的自然風光和燦爛的民族文化，大力發展文化旅遊産業，讓湘西成為世人向往的旅遊勝地，讓湘西成為世人搶争的特色産品大賣場，讓湘西大地走上一條不以犧牲環境為代價的可持續發展之路……在這個熱火朝天的時代，湘西高新區從一片郊野荒村中崛起，成為湘西新型工業經濟發展的領頭羊；以菖蒲塘村為代表的一大批新農村崛起，成為湘西新型農林産業發展的受益者；鳳凰古城、矮寨大橋在旅遊市場上的名聲響亮起來了，成為新興旅遊勝地，被譽為“矮寨不矮、時代标高”的矮寨大橋，成為全球知名的國家地标，2021年又和十八洞村一起，晉升國家5A景區。
知恥而後勇，湘西通過艱苦卓絕的8年攻堅，已然全境脫貧摘帽，彙入了不延遲的時代大潮，正在向着社會經濟高品質發展的目标奮勇前進。
依然住在最美的風景裡，感受着每一個角度的詩意，呼吸着世間最優質的空氣……不不，應該說是住在更美的風景裡，與世界同步生産生活、共享同一時間空間，卻又擁有獨一無二、勤勞無争的狀态……這，就是當下和未來的湘西；這，就是湘西需要的“安居樂業”；這，就是湘西更具魅力的生活方式。
也許生活可以稀松平常，但略有不同的湘西式生活，給人以沖出窠臼的某種希望。
來源｜團結報
編輯｜楊世芳
監制｜陳昊
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