小口底瓶是大陸新石器時代仰韶文化遺址出土的陶制器物，已發現半坡型、廟底溝型和馬家窯型三種主要形式。 器型雖略有不同，但均具有小口、長圓腹、尖底的共同特征。 該器物最早見于渭水流域仰韶文化半坡類型，距今5000年，一直延續到龍山文化初期。 “分布範圍廣，西達甘、青地區，東達河南腹地，南及鄂西北漢水中遊，北達内蒙古中南部、晉北、冀西北地區。 ”
器物各項要求的功能分析和使用，半開型小口尖底瓶多為紅陶質，兩端呈尖橄榄球狀，一端小直口，中部長圓腹，另一端尖底，下腰部對稱雙耳。 另外，其細頸前端的口部有故意加厚的突出部分，形成明顯的口頭部。 尖底的作用不僅适用于淨水，也特别适用于耕地裡的錐插放置。 錐體放在耕作的田地裡，小口尖底瓶使用友善，具有持續淨水、越喝越幹淨的好功能。 場地、灰坑、亂葬地大量出土的小口尖底瓶，首先必須是生活實用器，結合其獨特的形狀，應該是當時先輩們使用的“保溫瓶杯”。 小口尖瓶是仰韶文化最典型的代表，在仰韶文化中起着極其重要的作用。
造型：
小口尖底瓶的效用分析探讨小口尖底瓶的效用，首先要仔細分析其形狀。 小口腹前底肩有耳朵就整體瘦。 防止小口和水的撒法、倒下容易、飲用容易時容易入口，設定有無雙耳。 小口、厚輪胎、特殊器底，起到一定的保溫作用。 小口容易密封，泥質厚輪胎可以延緩溫度流失，特殊的尖底在保溫方面應有卓越的妙計。 古代先民擇水而居，依山而居，人靠自然而活。 根據如何省力友善地獲得生活用水，祖先不斷地尋找打水的器具和用具來制作。 另一方面，由于桔子和石榴結構合理，簡單制作很快成為人們首選的打水工具，而打水器的形态必須滿足這兩種簡單器具的功能和力學要求。 也就是說，繩子的搖晃容易進水，同時水不會飛濺到瓶子外面，進而産生我們看到的小口尖瓶子的美麗形狀。
未解之謎：
小口尖瓶效用諸說備受好評的最先出土的小口尖瓶為半墳型，形狀奇特，特别是腰腹部的雙耳，很容易讓人聯想到它是利用重心調節平衡的取料機。 1953年出土以來，被作為古人的汲取器，作為定論也記載在中學的曆史教科書中。 但是到了20世紀末，一些考古學家和科學家利用實物和模型進行了一系列科學測試。 發現小口尖底瓶不具有自動抽水的優良性能。 是以，自那時以來，反對汲水器說的呼聲高漲，各種學說層出不窮。 為了使讀者更好地了解相關學說和本文的觀點，有必要對幾種主要流行學說進行陳述和評論。 自發現以來半個世紀以來，其在古人生活中的用途一直沒有定論，汲水器、祭祀器、電鍋、酒器、冥王星等學說觀點仍在争論之中。
汲水器說：
他說，奇怪特性的汲取器仍然是當今學術界的主流觀點。 據汲水器說，小口尖底瓶的結構是：打水時，瓶子雙耳穿繩，空瓶入水中，在水中自動下沉，充滿水後，重心移動使瓶口向上站立，打水時瓶口向上保持平整，達到許多考古專家承認小口尖底瓶是汲水器。
電鍋說：
半坡型和馬家窯型小口尖底瓶多有雙耳。 雙耳一定是用來系系繩的。 用火加熱後用作電鍋，或者埋在火堆裡當保溫瓶用，系好的繩子總是會燒壞，系系繩的雙耳沒有意義。
暖水瓶說：
将前端小口尖底瓶直接插入地面放置工廠一旦地下插入尖底器，比将平底器直接放置在地面上穩定多了。 而且，如果器體被埋入地下，就會起到保溫的作用。
另外，小口尖底瓶的保溫作用意味着，因為人死了身體冷卻，其保溫作用正好是活人對死者複活的期待。 一件器物并不隻有一個效用，但必須有其主要效用的其他派生效用與其主要效用有關。 當然，小口尖底瓶從灌溉、蓄水、輸水到儲糧，可以收到很多效果。 是以，雖然小口尖底瓶是水器，但有其特殊性的啟示被認為是日常生活中常用的器物。 在家裡可以作為“暖水瓶”儲存熱水盡量保溫出門。 使用尖底作為“暖水袋”有保溫作用，也能確定機體的穩定性。
農耕水壺說：
專門為适應特殊水環境而制作的特殊水具尖底水器，在淨化水質和提高汲取混濁河流使用率方面的明顯優勢很可能是小口尖底瓶成為仰韶文化遺址常見器物的重要原因。 但是，對于奇形怪狀的小口尖底瓶在仰韶原住民生産生活中的具體用途，還需要進一步研究，做出明确合理的說明。 小口底瓶大概是仰韶原住民為其特定條件下田間勞動補水而發明的一種形制特殊的專用水壺。 小口的底瓶隻存在于仰韶文化遺存中。 也就是說，小口尖底瓶是仰韶原住民為滿足特殊水環境下田間勞動補水需求而制造的具有奇特外形和奇妙功能的專用水器———農耕水壺。
祭禮器曰：
基于專家觀點的祭祀禮儀學說的倡導者大多是從事考古和古文化研究的專家學者。 中國考古學泰鬥蘇許琦老師是祭祀禮儀說的倡導者之一，生前：“小口尖底瓶不一定就是打水器。 甲骨文中的酉字有尖底瓶的象形。 由它組成的會意字如尊、夢，裡面的不是日常飲用的水，也不是日常飲用的酒，而是禮儀、祭祀用的酒。 尖底瓶必須是一種祭器或禮器，就是說沒有酒就不成禮。 ”另一位著名考古學專家王仁湘認為，小口尖底瓶應該是祭祀器。 他認為尖底瓶分布的範圍大緻在幹旱少水地區，是以尖底瓶的存在和使用可能主要與祭天祈雨活動有關。
小口尖瓶不是祭禮器的主要原因：(1)小口尖瓶出土量大，在當時應該是很普通的實用器，但祭祀和禮儀是巫師和首領等少數人參加和主導的活動，不需要那麼多祭禮器)出土的小口尖底瓶大多制作粗糙，型号差異很大，似乎不具備祭禮器所應具有的神聖莊嚴的特質。 小口的底瓶作為祭祀禮儀的可能性很低，是以祭祀禮儀學說的理論可靠性也很低。
酒器、冥王星等學說：
這些觀點本身缺乏理論系統性和嚴密性，是以理論可信度和可靠性較低。
吭器說：“吭器”原是大陸古代勞動人民發明的灌溉汲水器，具有“空時自行傾斜，注水逐漸直立，裝滿後自動流動”的實體特性。 孔子警告這個器皿要謙虛戒，後人可以用它做警告器，警告人們“招緻損失，虛心受益，戒盈滿盈”。
淨水器說：
尖底器淨水性能分析和實驗小口尖底瓶最主要的功能應該在于其不尋常的尖底，随之存在的是大口尖底罐、尖底罐等尖底陶器。 而尖底水器适應高泥沙水環境的智慧發明，實際上小口尖底瓶、大口尖底罐、尖底罐等尖底陶器，很可能是仰韶先民為了适應特殊的水環境，即為了淨化混濁的河水而創造的智慧傑作
背水器說：
裝滿水的陶瓶适合背在肩上，胸瓶緊貼背水者腰部的身體阻止了陶瓶跌倒的危險。 是以，提出小口尖底瓶是背水器的觀點。 灌溉用具口小，出水緩慢，可以邊走邊澆，适合初期按需農業。 另外，釀酒器具呈“酒”字形的變化也表明，最初的酒器是尖的形狀。 在半坡、姜寨遺址發現，形狀較大的尖底器瓶耳稍下有一個圓孔，将導管放入圓孔中，起到過濾發酵飲料的作用。
王先勝認為，小口的前底瓶沒有實用價值，隻是象征性的、有禮貌的東西。 其造型、放置方式、口中的床墊結構都不是從實用性出發考慮設計，而是可能用于宗教、禮儀相關的祭天、祈雨。
朱興國提出了小口尖底瓶是靈魂瓶的說法。 他認為，前底瓶與果核果核相似是古老生命的歸宿，是新生命的起點，生命在其中不斷運轉。 而且，複古瓶多出土于墳墓，反映古人将複古瓶應用于墳墓。 顯然，他們希望複古瓶能像果核一樣凝聚舊生命的靈魂，孕育新生命，輪回生命。 尖底瓶是地道地道的靈魂瓶口，尖底瓶與敬器的關系已于20世紀80年代由學者提出。
孫霄認為，尖底瓶除了滿足灌溉、釀酒、背水等用途外，雙耳大部分捏在半山腰以下成形，引起肩部意義上的敬器“虛敬”和“滿觀”失衡狀态也可以作為“敬器”。 最近，鄭志強細分了這一觀點，認為仰韶時代小口雙耳尖底瓶的真名應該是“惰眠”。 其功能是“勸告”，“政治首長在行政決策時必須有明确的頭腦。
總的來看，上述各觀點大緻可分為水器說和禮器說兩種。 前者從實際生活的角度探讨其用途屬于“形而下”範疇，後者超越表象，已經屬于“形而上”範疇。