小口底瓶是大陆新石器时代仰韶文化遗址出土的陶制器物，已发现半坡型、庙底沟型和马家窑型三种主要形式。 器型虽略有不同，但均具有小口、长圆腹、尖底的共同特征。 该器物最早见于渭水流域仰韶文化半坡类型，距今5000年，一直延续到龙山文化初期。 “分布范围广，西达甘、青地区，东达河南腹地，南及鄂西北汉水中游，北达内蒙古中南部、晋北、冀西北地区。 ”
器物各项要求的功能分析和使用，半开型小口尖底瓶多为红陶质，两端呈尖橄榄球状，一端小直口，中部长圆腹，另一端尖底，下腰部对称双耳。 另外，其细颈前端的口部有故意加厚的突出部分，形成明显的口头部。 尖底的作用不仅适用于净水，也特别适用于耕地里的锥插放置。 锥体放在耕作的田地里，小口尖底瓶使用方便，具有持续净水、越喝越干净的好功能。 场地、灰坑、乱葬地大量出土的小口尖底瓶，首先必须是生活实用器，结合其独特的形状，应该是当时先辈们使用的“保温瓶杯”。 小口尖瓶是仰韶文化最典型的代表，在仰韶文化中起着极其重要的作用。
造型：
小口尖底瓶的效用分析探讨小口尖底瓶的效用，首先要仔细分析其形状。 小口腹前底肩有耳朵就整体瘦。 防止小口和水的撒法、倒下容易、饮用容易时容易入口，设置有无双耳。 小口、厚轮胎、特殊器底，起到一定的保温作用。 小口容易密封，泥质厚轮胎可以延缓温度流失，特殊的尖底在保温方面应有卓越的妙计。 古代先民择水而居，依山而居，人靠自然而活。 根据如何省力方便地获得生活用水，祖先不断地寻找打水的器具和用具来制作。 另一方面，由于桔子和石榴结构合理，简单制作很快成为人们首选的打水工具，而打水器的形态必须满足这两种简单器具的功能和力学要求。 也就是说，绳子的摇晃容易进水，同时水不会飞溅到瓶子外面，从而产生我们看到的小口尖瓶子的美丽形状。
未解之谜：
小口尖瓶效用诸说备受好评的最先出土的小口尖瓶为半坟型，形状奇特，特别是腰腹部的双耳，很容易让人联想到它是利用重心调节平衡的取料机。 1953年出土以来，被作为古人的汲取器，作为定论也记载在中学的历史教科书中。 但是到了20世纪末，一些考古学家和科学家利用实物和模型进行了一系列科学测试。 发现小口尖底瓶不具有自动抽水的优良性能。 因此，自那时以来，反对汲水器说的呼声高涨，各种学说层出不穷。 为了使读者更好地理解相关学说和本文的观点，有必要对几种主要流行学说进行陈述和评论。 自发现以来半个世纪以来，其在古人生活中的用途一直没有定论，汲水器、祭祀器、电饭煲、酒器、冥王星等学说观点仍在争论之中。
汲水器说：
他说，奇怪特性的汲取器仍然是当今学术界的主流观点。 据汲水器说，小口尖底瓶的结构是：打水时，瓶子双耳穿绳，空瓶入水中，在水中自动下沉，充满水后，重心移动使瓶口向上站立，打水时瓶口向上保持平整，达到许多考古专家承认小口尖底瓶是汲水器。
电饭煲说：
半坡型和马家窑型小口尖底瓶多有双耳。 双耳一定是用来系系绳的。 用火加热后用作电饭煲，或者埋在火堆里当保温瓶用，系好的绳子总是会烧坏，系系绳的双耳没有意义。
暖水瓶说：
将前端小口尖底瓶直接插入地面放置工厂一旦地下插入尖底器，比将平底器直接放置在地面上稳定多了。 而且，如果器体被埋入地下，就会起到保温的作用。
另外，小口尖底瓶的保温作用意味着，因为人死了身体冷却，其保温作用正好是活人对死者复活的期待。 一件器物并不只有一个效用，但必须有其主要效用的其他派生效用与其主要效用有关。 当然，小口尖底瓶从灌溉、蓄水、输水到储粮，可以收到很多效果。 因此，虽然小口尖底瓶是水器，但有其特殊性的启示被认为是日常生活中常用的器物。 在家里可以作为“暖水瓶”储存热水尽量保温出门。 使用尖底作为“暖水袋”有保温作用，也能确保机体的稳定性。
农耕水壶说：
专门为适应特殊水环境而制作的特殊水具尖底水器，在净化水质和提高汲取混浊河流利用率方面的明显优势很可能是小口尖底瓶成为仰韶文化遗址常见器物的重要原因。 但是，对于奇形怪状的小口尖底瓶在仰韶原住民生产生活中的具体用途，还需要进一步研究，做出明确合理的说明。 小口底瓶大概是仰韶原住民为其特定条件下田间劳动补水而发明的一种形制特殊的专用水壶。 小口的底瓶只存在于仰韶文化遗存中。 也就是说，小口尖底瓶是仰韶原住民为满足特殊水环境下田间劳动补水需求而制造的具有奇特外形和奇妙功能的专用水器———农耕水壶。
祭礼器曰：
基于专家观点的祭祀礼仪学说的倡导者大多是从事考古和古文化研究的专家学者。 中国考古学泰斗苏许琦老师是祭祀礼仪说的倡导者之一，生前：“小口尖底瓶不一定就是打水器。 甲骨文中的酉字有尖底瓶的象形。 由它组成的会意字如尊、梦，里面的不是日常饮用的水，也不是日常饮用的酒，而是礼仪、祭祀用的酒。 尖底瓶必须是一种祭器或礼器，就是说没有酒就不成礼。 ”另一位著名考古学专家王仁湘认为，小口尖底瓶应该是祭祀器。 他认为尖底瓶分布的范围大致在干旱少水地区，因此尖底瓶的存在和使用可能主要与祭天祈雨活动有关。
小口尖瓶不是祭礼器的主要原因：(1)小口尖瓶出土量大，在当时应该是很普通的实用器，但祭祀和礼仪是巫师和首领等少数人参加和主导的活动，不需要那么多祭礼器)出土的小口尖底瓶大多制作粗糙，型号差异很大，似乎不具备祭礼器所应具有的神圣庄严的特质。 小口的底瓶作为祭祀礼仪的可能性很低，因此祭祀礼仪学说的理论可靠性也很低。
酒器、冥王星等学说：
这些观点本身缺乏理论系统性和严密性，因此理论可信度和可靠性较低。
吭器说：“吭器”原是大陆古代劳动人民发明的灌溉汲水器，具有“空时自行倾斜，注水逐渐直立，装满后自动流动”的物理特性。 孔子警告这个器皿要谦虚戒，后人可以用它做警告器，警告人们“招致损失，虚心受益，戒盈满盈”。
净水器说：
尖底器净水性能分析和实验小口尖底瓶最主要的功能应该在于其不寻常的尖底，随之存在的是大口尖底罐、尖底罐等尖底陶器。 而尖底水器适应高泥沙水环境的智慧发明，实际上小口尖底瓶、大口尖底罐、尖底罐等尖底陶器，很可能是仰韶先民为了适应特殊的水环境，即为了净化混浊的河水而创造的智慧杰作
背水器说：
装满水的陶瓶适合背在肩上，胸瓶紧贴背水者腰部的身体阻止了陶瓶跌倒的危险。 因此，提出小口尖底瓶是背水器的观点。 灌溉用具口小，出水缓慢，可以边走边浇，适合初期按需农业。 另外，酿酒器具呈“酒”字形的变化也表明，最初的酒器是尖的形状。 在半坡、姜寨遗址发现，形状较大的尖底器瓶耳稍下有一个圆孔，将导管放入圆孔中，起到过滤发酵饮料的作用。
王先胜认为，小口的前底瓶没有实用价值，只是象征性的、有礼貌的东西。 其造型、放置方式、口中的床垫结构都不是从实用性出发考虑设计，而是可能用于宗教、礼仪相关的祭天、祈雨。
朱兴国提出了小口尖底瓶是灵魂瓶的说法。 他认为，前底瓶与果核果核相似是古老生命的归宿，是新生命的起点，生命在其中不断运转。 而且，复古瓶多出土于坟墓，反映古人将复古瓶应用于坟墓。 显然，他们希望复古瓶能像果核一样凝聚旧生命的灵魂，孕育新生命，轮回生命。 尖底瓶是地地道道的灵魂瓶口，尖底瓶与敬器的关系已于20世纪80年代由学者提出。
孙霄认为，尖底瓶除了满足灌溉、酿酒、背水等用途外，双耳大部分捏在半山腰以下成形，引起肩部意义上的敬器“虚敬”和“满观”失衡状态也可以作为“敬器”。 最近，郑志强细分了这一观点，认为仰韶时代小口双耳尖底瓶的真名应该是“惰眠”。 其功能是“劝告”，“政治首长在行政决策时必须有明确的头脑。
总的来看，上述各观点大致可分为水器说和礼器说两种。 前者从实际生活的角度探讨其用途属于“形而下”范畴，后者超越表象，已经属于“形而上”范畴。