這個題目本身就有點格，一個字成為标題黨，就顯得有點特别，是以，格，但不格澀。許慎《說文解字》：
格，木長貌。也就是說樹的長枝條為格。
－－至少《說文解字》最初謂之為名詞，即樹枝與枝條。到朱熹先生格物緻知，以及王守仁格竹抑或格心的時候，已經發生變化為動詞，為探究或推究的意思。是以，不必考究之前的演變，探而究之現在即可。那麼，究竟該格物，而格物緻知呢？還是格心而緻良知，知行合一呢？
昨天在北大，與朋友聊天，忽然昌出了一個如果在過去三歲小孩都有可能懂，現在，老楚同志楚某也分明不确定的問題，那就是創立＂陽明心學＂的王守仁先生，究竟有沒有孔廟從祀？
如果五四運動，不廢除開蒙立德拜孔子的蒙學儀式，那怕就是一個剛剛開蒙的小孩，都可能回答這個常識性的問題，而現在卻說法不一，不可是否。
五四運動以後，儒家思想體系中——孔廟從祀，或從祀孔廟，乃是一個人的至高榮譽，但是，隻是因為現代孔廟示微，而逐漸地被人遺忘。曆史上誰能夠有資格入孔廟從祀，往往需要斟酌再三，多方博弈。凡是對儒家思想有貢獻者，死後，都有成為“先賢”、被後世朝拜的資格。《左傳》“立德、立功、立言”之“三不朽”理論，也就成為後世衡量成就百世不移的标準。另外，更重要的是孔廟從祀，不僅是一個學術問題，更是一個政治問題。
格物緻知，程朱理學的幾位代表人物——朱熹、程颢、程頤，張載、周敦頤，這些客觀唯心主義的思想家，已經陸續都孔廟從祀，成為儒家之謂聖人，佛家之謂己經成佛的人物。那麼，＂格心＂派創立＂陽明心學＂的王守仁先生呢？究竟從祀孔廟了沒有呢？
從＂三不朽＂的标準來看，楚某認為絕對達到了标準。至少不會低于那位：
綠水無憂風皺面
青山不老雪白頭
－－已經孔廟從祀的大明第一廉吏薛瑄。然而，事實上是王守仁先生孔廟從祀之旅，十分艱難，曆經嘉靖、隆慶、萬曆三朝反複從祀之議，不但沒有讓守仁先生清者自清、潔者自潔，反而引來許多诟病，最後孔廟從祀之議，也因宰相張居正一語否決，而終成曆史之憾事。
格，現在思辯之，笃行之，無論是格物，還是格心，仍然還是一個《三字經》所雲，人之初性本善，與性本惡的問題。其實，善惡都是對立統一的存在。緻良知，知行合一，才能善之善者欲善，而達到内聖外王的境界。然而，内聖外王又怎麼樣呢隻王守仁先生，就是一個典型。