这个题目本身就有点格，一个字成为标题党，就显得有点特别，所以，格，但不格涩。许慎《说文解字》：
格，木长貌。也就是说树的长枝条为格。
－－至少《说文解字》最初谓之为名词，即树枝与枝条。到朱熹先生格物致知，以及王守仁格竹抑或格心的时候，已经发生变化为动词，为探究或推究的意思。所以，不必考究之前的演变，探而究之现在即可。那么，究竟该格物，而格物致知呢？还是格心而致良知，知行合一呢？
昨天在北大，与朋友聊天，忽然昌出了一个如果在过去三岁小孩都有可能懂，现在，老楚同志楚某也分明不确定的问题，那就是创立＂阳明心学＂的王守仁先生，究竟有没有孔庙从祀？
如果五四运动，不废除开蒙立德拜孔子的蒙学仪式，那怕就是一个刚刚开蒙的小孩，都可能回答这个常识性的问题，而现在却说法不一，不可是否。
五四运动以后，儒家思想体系中——孔庙从祀，或从祀孔庙，乃是一个人的至高荣誉，但是，只是因为现代孔庙示微，而逐渐地被人遗忘。历史上谁能够有资格入孔庙从祀，往往需要斟酌再三，多方博弈。凡是对儒家思想有贡献者，死后，都有成为“先贤”、被后世朝拜的资格。《左传》“立德、立功、立言”之“三不朽”理论，也就成为后世衡量成就百世不移的标准。另外，更重要的是孔庙从祀，不仅是一个学术问题，更是一个政治问题。
格物致知，程朱理学的几位代表人物——朱熹、程颢、程颐，张载、周敦颐，这些客观唯心主义的思想家，已经陆续都孔庙从祀，成为儒家之谓圣人，佛家之谓己经成佛的人物。那么，＂格心＂派创立＂阳明心学＂的王守仁先生呢？究竟从祀孔庙了沒有呢？
从＂三不朽＂的标准来看，楚某认为绝对达到了标准。至少不会低于那位：
绿水无忧风皱面
青山不老雪白头
－－已经孔庙从祀的大明第一廉吏薛瑄。然而，事实上是王守仁先生孔庙从祀之旅，十分艰难，历经嘉靖、隆庆、万历三朝反复从祀之议，不但没有让守仁先生清者自清、洁者自洁，反而引来许多诟病，最后孔庙从祀之议，也因宰相张居正一语否决，而终成历史之憾事。
格，现在思辩之，笃行之，无论是格物，还是格心，仍然还是一个《三字经》所云，人之初性本善，与性本恶的问题。其实，善恶都是对立统一的存在。致良知，知行合一，才能善之善者欲善，而达到内圣外王的境界。然而，内圣外王又怎么样呢只王守仁先生，就是一个典型。