學行書宜自晉人入手。為什麼呢？因為行書在東晉時期達到了中國曆史上的最高峰，而且至今未能被超越。
古人有句話叫做“取法乎上，僅得其中”。也就是說，入手學習最上乘的範本，學習者也隻能學到中等的水準。是以要學最上乘的，就必須從晉人入手。如果“取法乎中”，就“僅得其下”了，學晉人自王羲之入手。王羲之被曆代奉為書聖，奉為學習的典範和楷模，曆代行草大家皆出自王羲之。
但是學王羲之要自《聖教序》入手。《蘭亭序》乃天下第一行書，為何不從《蘭亭序》入手？
公元353年王羲之等人在山陰蘭亭雅集。一是飲酒；二是感歎相聚，感歎生命。在酒與情感陶醉狀态下，心不在字而成文，誕生了《蘭亭序》。他本人從陶醉狀态中醒來後，再書而不得。一個最偉大的書法天才，離開當時的情景狀态，自己都寫不出來，而讓初學者、後學者一上來自其入手，完全不符合循序漸進的認識論原則，肯定是學不好的。
再者，現存《蘭亭序》是唐代臨摹的作品，歐陽詢、虞世南、褚遂良的臨本是對臨，不準确。最著名的馮承素摹本也是先雙鈎後填墨，完全沒有自由書寫的筆觸和筆墨速度，因而最沒有神采，故談不上“取法乎上”。曆代寫《蘭亭序》的不少，但出成績者甚少。
自《聖教序》入手有很多優勢：《聖教序》全稱為《大唐三藏聖教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙門懷仁集晉右将軍王羲之書。即懷仁選王羲之行書而內建，故字字優秀規範，是經典中的經典；因是集字排列而成，各個獨立，便于初學；因刻石，線條速度變慢，書寫比較從容，易于初學；因刻石而增加了蒼茫感、力量感和趣味；因刻石而泯滅微觀映帶及雜毫，筆法更宏觀，便于把字寫大，便于進入創作。
王羲之《聖教序》全篇近2000字，吃透《聖教序》，則王羲之的行書筆法、部首、結構等各要素盡矣；《聖教序》是長篇美文，讀懂了，可提高文學水準，亦可領會哲理、佛意，對提高自身國學素養有益。
之後由《聖教序》轉入王羲之手劄，由墨迹手劄轉入小草《十七帖》，在此基礎上拓展學習範圍，從臨摹走向創作。這其中，讀書是貫穿全過程的。
概括而言，行書學習之路的路線圖是：學行書自晉人入手學晉人自王羲之入手學王羲之自《聖教序》入手轉學王羲之墨迹手劄《十七帖》拓展内容創作。這個路數是最合情合理，和富有成效與建樹的。