什麼樣的人可以被稱之為“聖人”。
肯定是那些具有高尚品格，高超智慧，且在某一領域做出無可比拟的貢獻的人，才有資格被稱之為“聖”。
比如我們熟知的文聖孔子，武聖關羽。
當然，中國文化博大精深，在各個領域都有可以稱之為“聖”的人物存在。
後來世人總結歸納出了八位，分别對應了文、武、書、畫、茶、酒、醫、劍這八個領域。
其中前七位聖人都是如雷貫耳一般地存在，可唯獨劍聖默默無聞，至今也很少有人知道。這就奇怪了，既然可以被稱之為“聖人”，為何名氣會如此之低？
七聖人的名頭
雖然今天的主角是劍聖，但既然提到了“八聖人”，就必須簡單地了解一下其他七位。看看這他們是否真的如曆史上所說，可以擔當得起“聖人”的名頭。
孔子以及關羽這文武二聖就不用多說了，從古至今都是天神一般的存在，是以稱他們為“聖人”沒有問題。
第三位是“書聖”王羲之。這位東晉的大書法家，時至今日都是所有研習書法之人一輩子的偶像。王羲之的書法就如李白的詩句一樣：“隻應天上有”。
尤其是王羲之醉酒之後寫下的《蘭亭序》，更是書法中的傳奇，連他本人都無法再造。
在曆史上，王羲之的名字确實可以用如雷貫日來形容，從品德，能力以及影響力等各個方面來說，他也是名副其實的“書聖”。
第四位是“畫聖”吳道子。都說術業有專攻，繪畫可不是我們所想得一樣，畫什麼都能精通。有的人善于山水，有的善于人物，而有的則善于花鳥。
比如意大利傳教士郎世甯，來到中國後學習了50年的中國畫，雖然達到了大師級，但僅限于動物花鳥，對于人物以及山水畫，卻顯得韻味欠佳。換句話說，曆史上極少有全才畫家。
但吳道子就是這樣的全才，他對當時的主流類型，比如山水，人物，鳥獸，甚至是佛像，神鬼都樣樣精通。
另外在任何可以落筆的載體上，他都可以展現出他登峰造極的繪畫水準。
他的畫作太難超越，即便是在某一個方面可以和他相媲美，但卻做不到全才。是以他被後世之人稱之為“畫聖”，也是毫無懸念。
剩下的四位分别是茶聖陸羽，酒聖杜康，醫聖張仲景，以及劍聖裴旻。
喜歡喝茶的人恐怕都讀過陸羽的《茶經》，在這本書中，詳細記載了茶葉的曆史，流傳，生産以及飲茶技藝等諸多方面，宛然是一本茶葉的百科全書。
酒聖杜康就不用多說了，曹操《短歌行》中：“何以解憂，唯有杜康”，就足以說明杜康在酒文化中的舉足地位。
醫聖張仲景，中國曆史三大神醫之一，他的巨著《傷寒雜病論》是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂。是以也隻有他可以稱得上是“醫聖”。
我們看以上的這七位，随便提起一位，那都是曆史上如雷貫耳的人物，有些人甚至影響至今。
可第八位劍聖裴旻，卻鮮有人知。
那麼他的“劍”指的是什麼？即便被後人冠以聖名，卻仍然默默無聞，這是為何？
天宮寺的一幅壁畫，讓裴旻名聲大噪
劍聖裴旻，唐朝著名将領。
按照《新唐書·卷二百二》的記載，唐代世人公認的三絕之中，除了李白的詩，張旭的草書，就數裴旻的劍舞。
裴旻善于劍舞，而且他的劍舞都是由心而發，随心所欲，沒有任何的固定招式。
然而在相當長的一段時間裡，人們都不知道他的劍舞才華，直到天宮寺的壁畫一出，世人一片嘩然。
唐代《獨異志》中記載，開元年間裴旻的母親去世。為了表達孝心，裴旻想請畫聖吳道子在天宮寺畫一幅壁畫，為母親超度亡靈。之是以請吳道子，是因為畫聖是全才之人，神鬼仙佛無所不能。
而吳道子聽聞裴旻的劍舞冠絕無雙，但一直不太相信。
吳道子遊曆天下，見識過無數超凡的舞蹈，而劍舞想要登峰造極，隻有身體柔軟的女子可以做到，裴旻是一位鐵血男兒，又如何能将劍舞的精髓發揮出來？
為此吳道子故意試了試裴旻，想看看裴旻的劍舞究竟如何。
裴旻不敢怠慢，馬上脫掉身上的孝衣，随後抽出腰間的佩劍，一個“走馬如飛，左旋右抽”就開始了他的表演。
随後吳道子隻看到了一條銀龍上下翻飛，時而緩若遊雲，時而疾如閃電，劍過之處習習生風，讓人産生了一種進入異界的奇特感覺。
然而就在吳道子還在沉浸之際，裴旻的收劍式，更是讓他頗為驚歎。
書中的原話是：
“閉目擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，旻引手執鞘承之，劍透室而入。”
意思是說，裴旻閉着眼睛将手中寶劍抛向空中，猶如銀龍飛天，随後又向下直射，穩穩地被裴旻手中的劍鞘接住，讓劍身直入劍鞘，宛若銀龍歸海。
吳道子看完之後心中波瀾壯闊，馬上提筆在牆壁之上畫下了一副“天下之壯觀”的壁畫。
從此二人不僅結下了深厚的友誼，這幅壁畫的故事也流傳開來，讓裴旻名聲大噪，最終被《獨異志》記載了下來。
詩仙李白在朝廷為官的時候結識了裴旻，也見識到了裴旻的劍舞。
李白本身就喜歡劍舞，見識到了裴旻的劍舞之後那是心悅誠服，随後他拜師學藝，這才有了天下劍術第二的李白。
當然了，第一自然是裴旻，憑他在劍舞方面的造詣，确實無人可以比拟。再加上裴旻一生征戰，參與了對奚人、契丹和吐蕃的諸多戰事，為國家的和諧穩定立下了汗馬功勞。
是以後世之人将裴旻稱之為“劍聖”。
不過他的名氣比起前面的七位，可以用默默無聞來形容，甚至很多人都不知道他的存在。
默默無聞的背後原因
前面七位中，孔子的儒學可以讓國家安定和諧，關羽的忠義可以為世人指明道路，王羲之的書法，吳道子的畫作，可以成為後人臨摹學習的對象。
剩下的茶、酒、醫，更是和人們的生活息息相關，缺一不可。
而裴旻雖然有“劍聖”之名，但相比于其他幾位，閱聽人面就小了很多，甚至顯得有些格格不入，頂多就是一種消遣娛樂的方式罷了，并沒有什麼實際的用處。
而且唐代之後的朝代沒有了潇灑開放的環境，劍舞就更加沒有發展的餘地。
久而久之裴旻就變得默默無聞。
其實這也反映了古人的處世之道。劍舞雖然被裴旻發揚光大，但隻是一種興趣愛好，并不是正途。
之人心目中的正途，是讀書人可以榜上有名，做官可以公正廉潔，當商人要誠實守信，做醫生要懸壺濟世。
也正因人們的心中充滿了正道，是以劍舞就被歸納到了“玩物喪志”一類，慢慢地也就很自然地無人問津了。
不過這并不能否定裴旻在劍舞方面的貢獻和天賦，不然也不可能與李白和張旭齊名了。
參考資料：《舊唐書》、《三國志》、《晉書》
![著名書法家朱有良作品鑒賞[圖]](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAP///wAAACwAAAAAAQABAAACAkQBADs=)