白秀才者曰：‘家有聲妓，歌此曲音調不同。’召至令歌，發聲清越，殆非常音。路遽問曰：‘莫是宮中胡二子否？’妓熟視曰：‘君豈梨園賂供奉耶？’相對泣下。”這則材料可見，亂後的梨園弟子皆流入民間，有的以交結貴人獻藝為生，有的則進入府宅成為家妓。
肅宗收京之後，迎玄宗回塞。跟随玄宗入蜀的一部分梨園弟子也得以回京，民間流落者也有部分回歸，梨園在一定程度上重建。肅宗重建梨園，大部分原因是因為玄宗對樂舞的喜愛。
《明皇雜錄》即言玄宗回京後曾大力搜尋舊時樂人。由于玄宗的大力搜求與肅宗的努力恢複，梨園規模有所恢複，而宮中的雜伎樂舞也一度頻繁。《新唐書蘇源明傳》記載，乾元二年，考功郎中蘇源明曾上疏：“中官冗食，不減往年；梨園雜伎，愈盛今日。
……自非中書指使，太常正樂外，原一切放歸，給長牒勿事。須五六年後，随事蠲省。”蘇之奏疏可能對梨園雜伎的情況有所誇張，但從中可見此時的宮廷俗樂又一度繁榮起來。但由于亂後國力已衰，梨園的發展與經濟的恢複産生了沖突，不得不加以蠲省。可見梨園已不可恢複到往日的盛況了。
肅宗對雅樂與俗樂的重建都是基于其對禮樂的重視，是以其樂舞觀與傳統的禮樂觀是結合緊密的。但由于經濟、政治等方面的原因，此時的唐王朝已不能為樂舞的發展提供良好的環境，是以肅宗重建樂舞隻是其政治舉措的一部分，對樂舞藝術性的恢複是難以實作的。
德宗：強化樂舞的功利性德宗統治時期，朝廷出現一派“中興氣象”。此時國内局勢已趨于穩定，德宗也有重振禮樂的決心。德宗的樂舞觀進一步與禮樂的政治性靠攏，是以其強化古樂，而對俗樂有所抑制。
德宗是一位強有力的君主，不僅在其對藩鎮的态度上表現出來，也展現在其樂舞措施上。出于對恢複經濟及清正風化的考慮，德宗對樂舞機構加以整頓，取消了梨園。德宗朝的另一個特點是方鎮、四夷獻樂較多，這也是德宗對方鎮及四夷加強管理的結果。
德宗的樂舞觀主要表現在強化樂舞的功利性上，但其措施是節制而适度的，既使燕樂有一定程度的恢複，又對俗樂的發展有所抑制。德宗朝的樂舞措施主要有以下幾點：首先，德宗加強了對樂舞的管理，表現出強化古禮、控制宴樂的傾向。
竭力恢複古禮。大曆十四年十二月，禮儀使、吏部尚書顔真卿奏：謹按周禮大司樂職雲：諸侯養，今去樂。大臣死，令馳懸。……國喪尚近，謂金石不可陳于庭。伏請三年未畢，朝會不設懸。如有大臣薨殁，則量事輕重，懸而不作。”
這是對雅樂整頓的一項重要措施。可見德宗即位之初，君臣上下即着手恢複古禮，以加強對禮樂的控制。其二是适度發展宴樂，使其不過淫濫。德宗對宮廷宴樂活動也十分重視，此時燕樂也一度重興。
德宗善文，尤工詩，頗有才華，常與朝臣學士唱和。《全唐詩》收其詩作十四首，其中大部分為君臣宴樂而作。從詩作中可見，德宗朝幾乎節日必有遊宴，而遊宴必有樂舞詩賦。德宗詩歌中的樂舞始終以雅意為重，并非一味放縱享樂。
唐自玄宗以來，皆以帝王生日為節，并有舉國慶祝的活動，玄宗時的千秋節樂舞百戲表演謂為盛況。但德宗時期并未立節，僅是群臣稱筋上壽。可見德宗對宴樂活動十分節制。德宗朝新立“中和節”：“以二月一日為中和節，以代正月晦日。是日百官休假，聚會宴樂。”這一節日的制定，在一定程度上促進了宴樂的發展。