《書法課程》
見諸筆墨 | 達于心靈
不可一日無此君
文化核心 | 中國書法 | 最高藝術
【吟詩誦詞】
第48期
吟詩誦詞 | 荀子：道雖迩，不行不至；事雖小，不為不成
【原文注譯評】
修身篇
荀子
【原文】
見善，修然必以自存也〔1〕；
見不善，愀然〔2〕必以自省也。
善在身，介然〔3〕必以自好也；
不善在身，讖然〔4〕必以自惡也。
故非我而當者，吾師也；
是我而當者，吾友也；
谄谀我者，吾賊〔5〕也。
故君子隆師而親友，以緻惡其賊。
好善無厭，受谏而能誡，雖欲無進，得乎哉！
小人反是，緻亂而惡人之非己也，緻不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。
谄谀者親，谏争者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！
《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依〔6〕”。此之謂也。
【注釋】
〔1〕修然：整饬的樣子。存：察，審查。
〔2〕愀(qiǎo)然：憂懼的樣子。
〔3〕介然：堅固的樣子。
〔4〕讖然：意思是如同有災害在身。讖，同“災”。
〔5〕賊：害。
〔6〕“噏噏(xī)”六句：此處引自《詩經·小雅·小吳》。噏噏，附和的樣子。呰呰(zǐ)，诋毀、诽謗的樣子。呰，同'訾'。孔，很，十分。臧(zānɡ)，好，善。具，俱，都。
【譯文】
見有善行，一定要恭謹自查，自己是否也有此善行；
見到不善的行為，一定要驚心警惕，檢討自己是否也有此不善。
自己身上的善，一定要固守；
身上的不善，一定要畏惡它如同災禍。
是以批評我而所言恰當的人，是我的老師；
贊譽我而所言恰當的人，是我的朋友；
獻媚阿谀我的人，是害我的讒賊。
是以君子尊崇老師而親近朋友，對于讒賊則深惡痛絕。
愛好善而永不知足，聽到規谏而能戒惕，即使想不長進也做不到啊！
小人正好相反，極為悖亂而厭惡别人批評自己，極為不肖卻希望别人認為他賢能，心像虎狼一樣，行如禽獸一般，卻厭惡别人視他為讒賊。
親近阿谀奉承之輩，疏遠直言相谏者，把修正規勸的行為視為譏笑，把直谏忠誠的人視為讒賊，這樣的人想不滅亡也做不到啊！
《詩經》說：“同那些阿谀之徒一拍即合，對那些谏诤者厭惡诋毀，這是多麼可悲啊！好的意見統統不聽，不好的意見卻全部聽從”。說的就是這種人。
扁善之度〔1〕，以治氣養生則後彭祖〔2〕；以修身自名則配堯、禹。
宜于時通，利以處窮〔3〕，禮信是也。
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提侵〔4〕；
食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節〔5〕，不由禮則觸陷生疾〔6〕；
容貌、态度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸衆而野〔7〕。
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不甯。
《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲〔8〕”。此之謂也。
〔1〕扁善：無所往而不在之善的法則。扁，通'遍'。度：道。
〔2〕後：這裡是追随的意思。彭祖：傳說中的老壽星，年八百歲。
〔3〕窮：困境。
〔4〕勃亂：昏亂。勃，通'悖'。提侵：松弛緩慢。
〔5〕由：遵循。和節：合适，協調。
〔6〕觸陷生疾：意思是一舉一動都會發生毛病。
〔7〕夷固：傲慢。僻違：偏邪不正。
〔8〕“禮儀”兩句：此處引詩出自《詩經·小雅·楚茨》。卒，盡，完全。獲，得當。
君子有無往而不善之道，用它來治氣養生，則壽命可追随彭祖；用它來修養品德，那名聲就可同堯、禹相比。
既适宜于通達之時，也适宜于窘困之時，隻有禮和信。
大凡血氣、志意、思慮，依禮就和諧通暢，不依禮則悖亂弛怠；
飲食起居、言談舉止，依禮行事就得體合适，不依禮則一舉一動都會發生毛病。
容貌、儀态、進退、疾走、慢行，有禮就雍容儒雅，無禮則倨傲偏邪、庸俗粗野。
是以人不守禮就沒法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮則不安甯。
《詩經》說：“禮儀如果完全合乎法度，言談笑語就會得當”。說的就是這個意思。
以善先人者謂之教，以善和〔1〕人者謂之順；
以不善先人者謂之谄，以不善和人者謂之谀。
是是、非非〔2〕謂之知，非是、是非謂之愚。
傷良曰讒〔3〕，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言〔4〕曰誕。
趣舍〔5〕無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閑〔6〕，少見曰陋。難進曰偍〔7〕，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏〔8〕。
〔1〕和：附和，響應。
〔2〕是是、非非：意思是能辨識是非。是，正确的。非，錯誤的。這裡的第一個“是”和“非”作動詞用，表示肯定和否定的意思。
〔3〕讒：用言語陷害人、攻擊人。
〔4〕易言：輕易說話，說話輕率。
〔5〕趣舍：取舍。趣，通“取”。
〔6〕閑：娴雅。
〔7〕偍(tí)：遲緩。
〔8〕秏(mào)：通“眊”，昏亂。
用善引導人的是教誨，用善響應人的是和順；
用不善引導人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀。
能辨識正确的為正确、錯誤的為錯誤叫做明智，認正确的為錯誤、錯誤的為正确叫做愚昧。
傷害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸賊。堅持對的就是對的、錯的就是錯的是正直。偷東西的是盜賊，隐瞞自己行為的是欺詐，輕率亂言的是放誕。
取舍沒有定準的叫做無常，為了利益放棄道義的叫做至賊。
多聞者為廣博，少聞者為淺陋；多見者則娴雅，少見者則孤陋。進展艱難叫做遲緩，容易忘記叫做疏漏。遇事能舉其要而有條理叫做治，多而雜亂叫做秏。
治氣養心之術：
血氣剛強，則柔之以調和〔1〕；
知慮漸深，則一之以易良〔2〕；
勇膽猛戾〔3〕，則輔之以道順〔4〕；
齊給便利〔5〕，則節之以動止；
狹隘褊小〔6〕，則廓〔7〕之以廣大；
卑濕、重遲、貪利〔8〕，則抗〔9〕之以高志；
庸衆驽散，則劫〔10〕之以師友；
怠慢僄棄〔11〕，則炤〔12〕之以禍災；
愚款端悫〔13〕，則合之以禮樂，通之以思索。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一〔14〕好。
夫是之謂治氣養心之術也。
〔1〕調和：調試和平。
〔2〕易良：平易溫良。
〔3〕猛戾：乖戾，乖張。
〔4〕道順：導訓。道，引導。順，通“訓”。
〔5〕齊給便利：都是快捷、不慎重的意思。
〔6〕褊(biǎn)小：心胸狹小。
〔7〕廓：開闊。
〔8〕卑濕：志意卑下。重遲：遲緩。
〔9〕抗：舉。
〔10〕劫：奪去。指用師友去其舊性。
〔11〕僄(piào)：輕薄。棄：自暴自棄。
〔12〕炤：同“照”，明顯告之的意思。
〔13〕愚款：單純樸實。款，誠款。端悫(què)：端正樸實。悫，樸實，謹慎。
〔14〕一：并一不二。在荀子的思想中，“一”通常指專一好禮，認為專一好禮則可以通于神明，達到神化之境。
調理性情、修養身心的辦法是：
血氣剛強的人，就用心平氣和來調和他；
思慮過于深沉複雜的人，就用平易溫良來和諧他；
性情勇猛暴躁的人，就開導他，使其馴順；
行動快捷急遽的人，就用恰當的舉止節制他；
氣量狹隘的人，就用開闊的思想擴大他；
志向卑下、思想遲鈍、貪圖小利的人，就用高遠的志向提升他；
低劣平庸不成材的人，就用良師益友幫助他；
懶散輕浮、自暴自棄的人，就用禍福之事來告誡他；
過分樸實單純的人，就用禮樂來潤色他。
大凡調理性情、修養身心，最直接的途徑是按照禮去做，最關鍵的是得到好的老師，最能發生神妙作用的是專心緻志。
這就是調理性情、修養身心的辦法了。
志意修則驕富貴〔1〕，道義重則輕王公，内省而外物輕矣。
傳〔2〕曰：“君子役物，小人役于物”。此之謂矣。
身勞而心安，為之；利少而義多，為之。
事亂君〔3〕而通，不如事窮君而順焉〔4〕。
故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱〔5〕不市，士君子不為貧窮怠乎道。
〔1〕志意：志向。修：荀子書中常用語，表示修正、修煉、美好。
〔2〕傳：古書所傳之言。先秦典籍中常用“傳曰”表示引用古代的話。
〔3〕亂君：大國暴亂之君。
〔4〕窮君：小國窘迫之君。順：順利。這裡指順行道義。
〔5〕折閱：虧損出售。折，虧損。閱，賣。
志意修煉就會傲視富貴，崇尚道義就會藐視王侯，自思無所愧疚就不會為外物所動。
古書上說：“君子役使外物，而不為外物所支配”。說的就是這個意思。
身體雖然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道義，就去做。
侍奉上國暴君而顯達，不如侍奉能順道而行的窘迫小國之君。
是以好的農夫不會因為洪澇、幹旱之災而不耕田，好的商人不會因為虧損而不做生意，士君子不會因為貧窮而懈怠于道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情夫妻〔1〕，橫行〔2〕天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則争先，饒樂〔3〕之事則能讓，端悫誠信，拘守而詳〔4〕，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
體倨固〔5〕而心勢詐，術順、墨而精雜污〔6〕，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫〔7〕，饒樂之事則佞兌而不曲〔8〕，辟違〔9〕而不悫，程役而不錄〔10〕，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
〔1〕術：法，遵行。夫妻：仁愛。人，通“仁”。
〔2〕橫行：廣行。
〔3〕饒樂：富足、享樂。
〔4〕拘守而詳：謹守法度、明察事理。
〔5〕倨：傲。固：固陋。
〔6〕順、墨：當作“慎”、“墨”。慎，慎到，戰國思想家，其學說本黃老、歸刑名，“尚法”、“重勢”。墨，墨翟，戰國墨家學說創始人，提倡節儉。精：當作“情”，性情。雜污：肮髒。這裡指非禮義之言。
〔7〕偷儒：苟且懶惰怕事。偷，偷懶。儒，懦弱。轉脫：婉轉推脫。
〔8〕佞兌：口才捷利。兌，通“銳”，行動快、疾。不曲：直取之，指毫不謙讓。
〔9〕辟違：邪惡。辟，邪僻。
〔10〕程役：通“逞欲”。錄：通“逮”，謹慎。
體貌恭敬而内心忠信，遵循禮義而内心仁愛，那麼走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人們也沒有不敬重他的。
勞累辛苦的事則搶先去做，安逸享樂的事則讓給别人，端正樸實、誠實守信，謹守法度、明察事理，那麼走遍天下，即使遭受窮困到了四夷之地，也不會沒有人任用他。
體貌倨傲而内心權詐，遵循慎到、墨子的學說而内心雜亂污濁，那麼走遍天下，即使到處通達，人們也沒有不輕視他的。
勞苦的事就懶惰推脫，享樂的事就身手靈活毫不謙讓，僻邪而無誠信，一味追求自己的私欲而不知謹慎，那麼走遍天下，即使到處通達，人們也沒有不鄙棄他的。
行而供翼〔1〕，非漬淖也〔2〕；
行而俯項〔3〕，非擊戾〔4〕也；
偶視〔5〕而先俯，非恐懼也。
然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人〔6〕也。
〔1〕供：通“恭”，恭敬。翼：敬。
〔2〕漬淖(nào)：陷在爛泥裡。淖，爛泥。
〔3〕俯項：低頭。
〔4〕擊戾：碰撞着東西。
〔5〕偶視：兩人同視，對視。
〔6〕比俗之人：普通人。
行走時恭敬小心，不是因為害怕陷在爛泥裡；
走路時低頭，不是因為害怕撞上東西；
兩人對視，先俯身行禮，并不是懼怕對方。
這乃是因為君子想要修養自身的品德，不想因為這個得罪于世俗之人。
夫骥一日而千裡，驽馬十駕則亦及之矣。
将以窮無窮逐無極與？
其折骨絕筋，終身不可以相及也；
将有所止〔1〕之，則千裡雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？
不識步道〔2〕者，将以窮無窮逐無極與？意〔3〕亦有所止之與？
夫“堅白”、“同異”、“有厚無厚”之察〔4〕，非不察也，然而君子不辯，止之也。
倚魁〔5〕之行，非不難也，然而君子不行，止之也。
故學曰：“遲彼止而待我〔6〕，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也？”
故跬步而不休，跛鼈千裡；
累土而不辍，丘山崇〔7〕成。
厭〔8〕其源，開其渎〔9〕，江河可竭；
一進一退，一左一右，六骥不緻。
彼人之才性之相縣〔10〕也，豈若跛鼈之與六骥足哉？
然而跛鼈緻之，六骥不緻，是無它故焉，或為之，或不為爾！
道雖迩，不行不至；事雖小，不為不成。
其為人也多暇日〔11〕者，其出入〔12〕不遠矣。
〔1〕止：終點，目的，止境。在儒家經典中，“止”字有特别的含義，指全身心專注追求的目标，比如射箭，其所射的箭靶就是'止'。所謂'止于至善'、'學之止'等都可從這一意義上了解。
〔2〕步道：道路。
〔3〕意：通“抑”，抑或。
〔4〕堅白、同異：指戰國名家惠施、公孫龍的學說，有堅石非石，白馬非馬，同者異、異者同等命題。有厚無厚：也是惠施的理論，講空間上的無限性問題。一說這是春秋鄧析提出的一個命題。
〔5〕倚魁：怪誕駭俗之行。倚，讀作“奇”。魁，大。
〔6〕“遲彼止”句：此處疑有脫文，姑且遵一般看法進行解釋。學曰，學者相傳此言。遲，待。
〔7〕崇：通“終”，最終。
〔8〕厭：塞。
〔9〕渎：溝渠。
〔10〕縣：同“懸”，懸殊。
〔11〕多暇日：指怠惰。
〔12〕出入：意思難通，依王念孫解作“出人”。
良馬一天走一千裡的路程，劣馬走十天也能達到。
想要走完無窮之路，追逐沒有終點的所在嗎？
這樣的話，即使走到骨折筋斷，一輩子也無法到達；
如果有止境有目的，那麼千裡雖遠，也隻是或慢或快，或前或後的問題，怎麼可能走不到呢？
不認識道路的人，是去走那無窮之路，追逐沒有終點的所在呢？還是有所止境？
“堅白”、“同異”、“有厚無厚”的辯說，不能說不精察，然而君子不去争論，因為君子有自己追求的目标。
怪誕駭俗的行為，不是不難做，但是君子不做，因為君子有自己追求的目标。
是以古語相傳，學習好比行路。得路之人，在前面等着我，我便努力地追趕上去，那麼或早或晚、或先或後，怎麼會不到達同一個地方呢？
是以一步一步不停地走，即使是跛足的鼈，也可以抵達千裡；
一層一層積累不停，平地最終也能變山丘。
堵塞住源頭，開通溝渠，江河也會枯竭。
一會兒前進，一會兒後退，一會兒左，一會兒右，六骥也到達不了遠處。
人和人之間才性的差異，哪裡會有跛鼈和六骥的差異那麼大！然而跛鼈能夠到達，六骥不能到達，這并沒有其他的原因，隻是因為有的做，有的不做啊！
道路雖近，不走就不可能到達；事情雖小，不做就不會成功。
那些整日遊手好閑的人，他的成就就不會超出常人多遠了。
好法〔1〕而行，士也；
笃志而體〔2〕，君子也；
齊明〔3〕而不竭，聖人也。
人無法，則伥伥然〔4〕；
有法而無志其義，則渠渠然〔5〕；
依乎法而又深其類〔6〕，然後溫溫然〔7〕。
〔1〕法：禮法。
〔2〕笃：堅定。體：實行。
〔3〕齊明：這裡指智慮靈活。
〔4〕伥伥然：無所适從的樣子。
〔5〕渠渠然：無守、局促不安的樣子。
〔6〕深：深知。類：統類，指能按禮法去類推，掌握各種事物。
〔7〕溫溫然：潤澤之貌。這裡指優遊不迫。
愛好禮法而能依其行事的，是士；
志向堅定而能身體力行的，是君子；
智慮靈活而不枯竭的，則是聖人。
人沒有禮法，則無所适從；
有法而不知其深義，則茫然無所遵從；
依據禮法，又能深明其統類，然後才能優遊不迫啊！
禮者，是以正身也；
師者，是以正禮也。
無禮，何以正身？
無師，吾安知禮之為是也？
禮然而然，則是情安禮〔1〕也；
師雲而雲，則是知若師也。
情安禮，知若師，則是聖人也。
故非禮，是無法也；
非師，是無師也。
不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也〔2〕。
故學也者，禮法也。
夫師，以身為正儀而貴自安者也〔3〕。
《詩》雲：“不識不知，順帝之則〔4〕”。此之謂也。
〔1〕情安禮：意思是，好像天性所安，不是後天學的。
〔2〕舍：除了。亂妄：悖亂狂妄。
〔3〕正儀：正确的标準，即典範、表率。自安：自己安心于此。
〔4〕“不識”兩句：此處引詩見于《詩經·大雅·皇矣》。帝，老天。
禮，是用來端正身心的；
老師，是用來端正禮法的。
沒有禮，用什麼來修正自己的行為？
沒有老師，我怎麼知道禮是這樣的？
禮是怎樣規定的就怎樣做，這就是天性安于禮；
老師怎樣說就怎樣做，這就是智慧同老師一樣。
能做到情安于禮，智慧如同老師，這就是聖人。
是以，違背禮，就是不以法度為法度；
違背老師，就是不以老師為老師。
不遵照師法的教導和規定去做，而喜歡自行其是，這就好像讓瞎子辨識顔色，讓聾子辨識聲音，除了悖亂狂妄之事，幹不出别的了。
是以學習的根本之處，在于禮法。
至于老師，則是以其言行來給人們做表率的，最為可貴的是教人們安心這樣去做。
《詩經》上說：“不知道為什麼要這樣做，然而它是符合老天的自然法則的”。說的就是這個意思。
端悫順弟〔1〕，則可謂善少者矣；
加好學遜敏〔2〕焉，則有鈞〔3〕無上，可以為君子者矣。
偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；
加惕悍〔4〕而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳〔5〕少者矣，雖陷刑戮可也。
老老〔6〕而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉〔7〕，行乎冥冥〔8〕而施乎無報，而賢不肖一焉。
人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
〔1〕順弟：遜順孝悌，尊敬長者。順，依順。弟，同“悌”。
〔2〕遜敏：謙遜靈活。
〔3〕鈞：通“均”，相等。
〔4〕惕悍：放蕩兇悍。惕，同“蕩”。
〔5〕詳：通“祥”，吉利。
〔6〕老老：以老者之禮敬老。
〔7〕窮窮：逼迫窮境之人。這裡的第一個“老”、“窮”都做動詞用。通：賢能的人。
〔8〕行乎冥冥：意思是行事不務求人知。
端正樸實，尊重長者，可說是好青年啊！
如果再加以謙虛勤學，那就隻有與他平等的人，而沒有能超過他的人了，他就可以成為君子了。
怠惰苟且，膽小怕事，沒有廉恥而又好吃懶做，可說是壞青年了；
加之放蕩兇悍不遜順，陰險害人而不尊敬長者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罰殺戮也是應該的。
尊敬長者，壯年人就會歸附他；
不輕視逼迫處境窘迫的人，那麼賢能的人都會聚集過來；
做了好事不求人知，對人施恩也不求報答，這樣無論是賢人還是不肖之徒都會慕名而來親附他。
人有以上三種品行，縱是遇上大禍，老天爺也不會讓他陷于禍患。
君子之求利也略〔1〕，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。
君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕〔2〕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯〔3〕，怒不過奪，喜不過予。
君子貧窮而志廣，隆〔4〕仁也；富貴而體恭，殺勢〔5〕也；安燕而血氣不衰，柬理也〔6〕；勞勌而容貌不枯，好文〔7〕也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。
《書》〔8〕曰：“無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路〔9〕”。此言君子之能以公義勝私欲也。
〔1〕略：疏略，不斤斤計較。
〔2〕安燕：安閑，閑居。
〔3〕勌：疲勞，疲倦。枯：通“梏”，苟且，随便。
〔4〕隆：尊重。
〔5〕殺(shài)勢：不以勢欺人。殺，減弱。
〔6〕柬：挑選，選擇。理：禮。
〔7〕好文：指注重禮儀。文，原文作“交”，因形近而誤，依上下文義改，禮儀，文明。
〔8〕《書》：指《尚書》。
〔9〕“無有”四句：此處所引見《尚書·洪範》。作好，個人的喜好。作惡，個人的憎惡。道，路。這裡指先王制定的禮儀。
君子對于謀求私利很不在意，對于禍害早早遠離，對于恥辱警惕而回避，對于道義所在，又極其勇毅去擔當。
君子貧窮卻志向廣大，富貴卻恭敬有禮，安閑的時候血氣不懈怠，勞倦的時候容色不輕慢随便，發怒的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜。
貧窮而志向廣大，是因為尊崇仁愛；富貴而恭敬有禮，是不以勢驕人；安閑的時候血氣不懈怠，是按照禮儀所宜去做；勞倦的時候容色不輕慢随便，是注重禮儀；生氣的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜，是能以禮法克制私意。
《尚書》說：“不要憑着個人的喜好辦事，要遵照先王的正道去做。不要憑着個人的憎惡辦事，要遵照先王的禮儀去做”。這是說君子能用公義戰勝私意了。
【評析】
這是一篇專門論述修身之道，即如何進行道德修養以及最後所達到境界的文章。
文章首先指出，修身養性是一件關系到個人安危、國家存亡的大事。然後指出，君子有所謂“遍善之度”，即無往而不善之道，用此可治氣養心，可修身自強，其功堪稱重大。這“遍善之度”就是禮。在談到具體的修養方法時，文章指出修身養心之術，“莫徑由禮，莫要得師，莫神一好”，強調了禮的正身作用與師的正禮作用在修身中的重要作用，以及堅持不懈、用心專一的重要性。最後指出，具備了道德修養的人，就能夠做到驕富貴、重道義、輕王公，走遍天下而受人尊敬，并獲得上天的福佑。
【荀子】
荀子（約公元前313－前238），名況，漢族，趙國猗氏（今山西安澤縣）人，戰國末年著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。時人尊而号為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。著有《荀子》。
趙孟頫《前赤壁賦》超清單字
書法 發現心靈的美好
思接千載 視通萬裡 心遊萬仞 精骛八極