引子
衆所周知，我國是一個有着數千年曆史的文明古國，
不僅有着跨越千年而來的文物也有經曆千年不衰的精神文化。
這其中就包括先人留給我們的燦爛
軍事文化。
早在我國的
春秋時期
，軍事文化就被作為一門單獨的學問來加以研究了。我國著名的軍事家
孫武
就曾經在這一時期著作了一部對後世影響巨大的兵書
《孫子兵法》
，其中的衆多先進的軍事理念至今依然為人們所用。
孫子兵法
當然了，随着軍事戰争的不斷發展，到了
戰國時期
，各國間的争霸戰争已經演變成了殘酷的
兼并
戰争。這時就需要有專門的軍事人才來
運籌帷幄
，排程統籌整個國家的軍事行動，這種人也就是我們常說的軍師。
01
如今每當提到
軍師
兩個字，人們往往會想到三國時期。
都說國家不幸詩家幸，其實軍師亦是如此。
每當遭逢亂世軍師也就有了其一展才華的舞台。縱觀我國的曆史，三國無疑是其中最為混亂同時也是最為精彩的時期。而提到三國時期的著名軍師，
卧龍、鳳雛
又稱得上是其中的佼佼者。
龐統劇照
世人常謂
“卧龍、鳳雛得一可安天下。”
的确，不論是卧龍諸葛亮還是鳳雛龐統，都有着經世治國的大才。早在諸葛亮在草廬隐居之時，就常常自比
管仲、樂毅
，年紀輕輕就盛名在外了。
而與諸葛亮相比龐統則顯得有過之而無不及。他是一個生性高傲的人，這種高傲并不是他的盲目自大，而是對自己才華的自信。
雖然龐統與諸葛亮都有着大才，但諸葛亮出山要早于龐統，在諸葛亮追随劉備參加
赤壁大戰
的時候，龐統才逐漸走上政治舞台。
魯肅劇照
在這一時期，東吳實力非常強，
文有魯肅武有周瑜
。但我們都知道，人才對于一個國家的重要性。眼看諸葛亮已經跟了劉備，魯肅十分希望荊州人士龐統可以加入自己的陣營。于是便向自己的主公推薦了龐統。據曆史資料記載，龐統生的相貌
醜陋
，在
孫權
看到他之後頓生厭惡之心，于是沒有加以重用，而是将他打發走了。
02
赤壁大戰後，劉備具有荊州，領
荊州牧
。龐統輾轉來到劉備的手下做了
耒陽縣令
這樣的小官。但是在縣令任上龐統卻不理政事，後遭到罷免。
而魯肅因為惜才專門給劉備寫了一封信，說龐統并非百裡之才，應當給他更廣闊的天地，讓他盡展才華。随後劉備還詢問了諸葛亮，并且親自和龐統交流，之後劉備認為龐統是有大學問的人，于是将他拜為軍師中郎将，官職與諸葛亮相同，對其委以重用。
龐統與劉備劇照
而龐統也果然沒有辜負劉備的信任，在他進攻益州的時候立下了大功。衆所周知，諸葛亮的《隆中對》在多年前就已經規劃好了劉備集團的戰略方針，事實證明在關羽去世之前，劉備集團也确實是按照《隆中對》安排在一步步的實施。
在赤壁之戰後，劉備已經占據了荊州，而下一步就必然是劉璋所據的益州了。恰在此時，劉璋請劉備入川幫助他攻打漢中的張魯。于是劉備來了一個
“假途滅虢”
之計，假意進攻張魯實則攻取益州。
《隆中對》是蜀漢的戰略指導思想
在劉備進入益州期間，諸葛亮坐鎮荊州，而龐統則跟随在劉備左右。在奪取益州的過程中，龐統向劉備提出了
上中下三計
：
其中上計就是假借赴宴将劉璋殺死，直接利用自己的威望占據益州。
中計乃是将川中大将楊懷、高沛等人騙來，将其殺害後奪取他們的兵馬，然後順勢圍攻成都。
下計則是先暫時退居白帝城，然後發荊州之兵再慢慢蠶食益州的土地。
03
果然，劉備既想保住自己的仁義招牌，又想要快速的占領益州，于是選擇了
中計
。計劃進行得十分順利，在斬殺了
楊懷、高沛
之後，劉備盡收其精兵于麾下，随即調轉兵鋒進攻成都，一路所向披靡很快就打到了
涪城。
此時的劉備開始志得意滿起來，在城内大宴群臣，把酒言歡，甚是自得。龐統非常氣憤，說道：
“把讨伐别國當作快樂，不是仁者之兵。”
劉備聽後大怒，讓人将龐統趕了出去，後來劉備很快就後悔了，又開始拉施展起了那套熟練的籠絡人心的手段。面對主公劉備的“服軟”，龐統自然不好再說什麼，但心裡已經看透了劉備假仁假義的面目，而劉備也一直對龐統頂撞自己的事情耿耿于懷。
後來，劉備帶領大軍進攻雒城，他深知城中守将
張任
箭法超群，于是特意将自己的
的盧馬
換給龐統騎。果然，騎在的盧馬上的龐統被張任當成了劉備，一箭就将龐統射下了馬。
在龐統死前，道出了劉備的秘密，而這個秘密至今都無人相信。那麼龐統到底說了什麼呢？
原來，龐統曾在死前高呼
：“吾死，乃天命也！”
這六個字看似簡單，實則暗藏玄機。這說明龐統早已看穿了劉備的用心，以及其
假仁假義
的真面目。可自己既然選擇快樂着這樣的君主就已經沒有回頭路了，自己的死也隻能說是天意了。
諸葛亮為蜀漢鞠躬盡瘁
結語
隻可惜，這六個字諸葛亮卻沒有聽懂，這其中很大一部分原因是諸葛亮一生行事
謹慎
，很少惹得劉備發怒，是以也就很少有機會看到劉備的另一面。
後來在劉備死後，諸葛亮受白帝城托孤大任，将自己的一生都奉獻給了蜀漢，直到最後油盡燈枯，累死在了五丈原，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而後已”，可能到那個時候，諸葛亮都沒有看清楚劉備假仁假義的真面目。
參考資料：
【西晉】陳壽：《三國志》