論語的參考教材

在儒家的四書五經裡面，或者是十三經裡面，絕大部分的儒家經典，在入門階段，都可以采用市面上流行的教材。論語剛好是處于這多數之中。那麼，哪一本經典，在入門階段，用市面上流行的普通教材，不太好呢？個人的觀點，隻有一本，那就是《周易》。

關于論語的流行教材，可以選擇的，其實是很多的。比如說，大家可以采用圖書天下系列的論語教材，可以選用中華書局出版的論語教材，這都是很好的。

然後呢，我得說，僅限于在入門階段來使用。在深入學習的階段，這些教材裡面，很多的解讀，就不太合适了。

大體上，儒家經典，很多的東西，它是蘊含着很深刻的内涵的。我們學習經典，學習裡面的章句，這個不是目的。比較重要的，其實是領會經典的内涵，從中學習為人處世的智慧，學習君子之道。學習了以後，你要将經典的道理應用在自己的日常生活中的。如果僅僅是喜歡書中的章句，你學習了以後，并沒有實踐的想法，那麼，這個就隻能是小人之儒，而不是君子之儒了。

學習經典，重要的在于實踐經典的道理，修身做君子。想要實踐經典，你必須要能夠領會經典的内涵的。那麼，經典中的語句，究竟表達的是什麼意思，究竟是什麼内涵，流行的教材，往往并不能夠呈現給你。流行的教材，所給出的解讀，很多的東西，可以用來解讀字面含義。然而，這些個字面含義，還未必正确。流行的教材，一般地，僅解釋字面含義，而不能夠解釋内涵。不能夠解釋好内涵的話，那麼，儒家經典的許多的道理，你就很難将其用于實踐，很難親身去實踐了。

我們學習儒家經典，如果僅僅關注字面含義，這隻能夠使你成為小人之儒，儒家經典的學習，也就沒有那麼大的意義了。想要學習好儒家經典，我們是需要去領會内涵的。可是呢，在你初學的階段裡，你的主要的任務，并不是去細品内涵，而是積累知識，積累文言詞語，積累閱讀的感覺與體驗。其中的内涵，你暫時不必細研究。

在你初學的時候，由于主要的任務是積累文言閱讀的經驗，積累文言知識，積累儒學的體驗，那麼，這個時候，你去學習流行的教材，學習和掌握經典的字面含義，這個是有意義，有價值的。

初學階段裡面，學習流行的教材，也就可以了。那麼，進階的學習裡面，你要繼續學習的話，你要去學習的是什麼教材呢？

我推薦的是這麼幾本。

首先呢，是《張居正點評論語皇家讀本》。這本書的作者是明代的宰相張居正。我自己在閱讀的時候，感覺是非常地好。我閱讀之後的感覺是，一代名宰相寫出的東西，就是不一樣啊。

張居正論語，它裡面的講解，用的是明代的通行的白話文。這種白話文，以今天來看，屬于是半文半白的風格。我覺得，跟三國演義的文言水準是差不多的，大概是要比三國演義稍微難一點兒，但是差距不是很大。你能夠将論語全篇給讀下來的話，那麼，你再去閱讀張居正論語，那是能夠讀懂的。

個人覺得，在進階學習的階段，有張居正論語在手，那是非常好的。我讀了以後，我是覺得，我非常地喜歡張居正。

第二本進階教材，它是《四書章句集注》。這本書的作者是南宋的朱熹，裡面包含着論語的講解。所用的語言，為純熟的文言文。

接下來呢，我來說第三本進階教材。這一本書，它的名字叫做《論語集釋》，作者是程樹德。程樹德，他是民國時候的人，也可以說是晚晴時代的人。這本論語集釋，它是用純熟的文言文寫的。

朱熹的四書章句集注，那是比較簡潔的。品質上，其實并不如張居正的論語。但是呢，張居正的論語，大部分的解讀，還是出自朱熹，跟朱熹的解讀是一緻的。

程樹德的論語集釋，它的特點是内容比較多。同一個論語的章句，它是有着很多人的解讀的。之是以叫做集釋，那就是因為，有很多很多人的解讀，都被程樹德給收集在這本書裡面了。

程版論語内容多，你如果是想要搞研究，進行學術類型的研究，學究式的研究，這一本書很适合。我個人是覺得，程版論語，很适合去細研究。

在閱讀朱熹論語和程樹德論語的時候，大家都需要具備足夠的文言文基礎。那麼，這個文言文基礎，要如何來培養呢？

在這裡，我給出我的建議。

大家可以自己去書店裡購買文白對照版本的《史記》《後漢書》《三國志》。這是三本正史，屬于前四史。所謂的文白對照，指的是，書裡面，既有文言文全文，又有白話文翻譯。大家去學習這些個正史的時候，你可以一個一個地去學習着。在學習的時候，開始的時候，你可以看一點兒文言文，就去看白話文翻譯。你每看一篇正史的紀傳，你就會多一分文言文的閱讀經驗。随着你的閱讀篇目的增多，你的閱讀經驗，也會逐漸地增多的。當你的文言文的閱讀篇目達到了足夠的數量的時候，你應該就可以流暢地閱讀二十四史了。大體上，我推薦的幾本史書，你隻要閱讀了一兩本左右，你就有能力脫離白話文講解，而直接去閱讀二十四史了。當你有能力直接去閱讀二十四史的時候，那麼，像是朱熹的四書章句集注，程樹德的論語集釋，你就有能力去閱讀了。

這幾本書，就是我推薦的進階的教材了。在這些個教材裡面，個人覺得，儒家的義了解得最精的，其實還是張居正解讀的論語。也就是，朱熹的《四書章句集注》，程樹德的《論語集釋》，如果讀不懂其中的文言文，你不必着急。因為，張居正論語，你可以看着很久很久的。實在是張居正的解讀，太好了，太妙了。

在這裡呢，我來解讀論語的時候，主要所參考的，就是張居正版論語了。

在我的講解裡面，有的地方，采用的是張居正的說法，而有的地方呢，我所采用的，會是我自己的思考。

大體上，在講解論語，講解儒家經典的時候，深入淺出，平易樸實，會是我的追求。

我所用的語言，會是現代的白話文。在解讀的時候，字面含義，當然會去解讀了。而論語章句的内涵，深層的含義，我也會盡量地去解讀着。

之是以說是盡量地解讀着，那是因為，儒家經典，它的學習，其實是以修身為核心目的的。學習儒學，本質目的是要将儒家的道理修煉到自己的身上，讓自己能夠切實地踐行義理，修煉成君子與聖賢。

由于儒家經典學習的本質目的是修身做君子，是用君子之道來作為行事指導，是以呢，你解讀經典的時候，你對義理的解讀，了解，是否正确，是否符合人心人性，那就具有很大的意義了。

你對論語的解讀，如果本身就是不符合人性的，不符合人的心理規律，那麼，這樣的解讀，就隻能夠成為一種字面含義，一種文學，而不能夠成為君子之道。

如果說，一個人所解讀的某一句論語的章句，達到了君子之道的層次，那麼，它一定是可以用來指導行事的。想要讓自己的解讀能夠用來指導個人的行事，這是需要自己去論證，去實踐的。隻有經過了充分的論證，實踐，那才是可以的。

很遺憾，很多的論語的章句，我自己未能夠做到，因而，無法給出君子之道層面的解讀。

比如說啊，論語裡面講，君子不重則不威。也就是說，一個想要有威嚴，那必須要有重的品質。而目前在重的方面，我的修養是不夠的，在平日的言行裡面，我就有很多的魯莽，冒昧，唐突的地方。而一個君子，他會重，那麼，他是基本上不會犯魯莽，冒昧，唐突的毛病的。

在三國演義裡面，有一個人的性格就是魯莽的，他就是張飛。論人品的話，張飛是好人，但是呢，他不是君子。因為，他在說話與行事的時候，他的穩重，城府不足。比如說，在劉備想要請諸葛亮出山的時候，張飛說過，幹脆拿一個将諸葛亮給捆來。這種魯莽，那就不是重。

魯莽，冒昧，唐突，這不是重。平日的言行中，經常有這種缺點的人，就不是君子了。

那麼，如何來做到重呢？如何來讓自己的言行都符合君子的重的品質呢？我自己目前是未能夠做到的。未能夠做到，那麼，想要讓我的解讀，達到君子之道的層次，估計是有點兒困難的。

在學習論語，學習四書五經的時候，很多時候，我是覺得，君子的修煉，不是那麼容易的。想要達到仁的境界，并不是那麼地容易啊。

雖然是說，想要修煉成為一個君子，這個目标有難度。但是呢，我覺得，以仲尼為師，學習君子之道，修身養德，這絕對是一個有趣，有價值，有樂趣的事情。

君子之道的崇高，偉大，有樂趣，那可是非常地厲害的東西的。

我想啊，我選擇來解讀論語，算是一種分享，一種随時總結自己所學，算是與大家一起交流與學習。

我想，對于論語的很多的了解，除了我個人的學習，思考與實踐之外，與他人的交流，讨論，切磋琢磨，大概也是一種重要的途徑吧。