《荀子》（三五）

譯注：方勇 李波

出版：中華書局

議兵

三

“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，是以得天下也；不由，是以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。楚人鲛革犀兕以為甲，鞈如金石，宛钜鐵釶，慘如蜂虿，輕利僄遬，卒如飄風，然而兵殆于垂沙，唐蔑死，莊蹻起，楚分而為三四。是豈無堅甲利兵也哉？其是以統之者非其道故也。汝、颍以為險，江、漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢、郢舉，若振槁然。是豈無固塞隘阻也哉？其是以統之者非其道故也。纣刳比幹，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懔然莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴、刑不繁也哉？其是以統之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而诎；城郭不辨，溝池不拑，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而明内者，無它故焉，明道而分鈞之，時使而誠愛之，下之和上也如影響，有不由令者然後誅之以刑。故刑一人而天下服，罪人不由其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。傳曰：‘威利而不試，刑錯而不用。‘此之謂也。

譯文：“禮，是治理國家的最高準則，是使國家強大的根本，是威力盛行天下的途徑，是建立功名的綱要。天子諸侯遵循它，就能得到天下；不遵循它，就會毀掉社稷。是以堅固的铠甲和銳利的兵器不足以取得勝利，高高的城牆和深深的護城河不足以堅不可破，嚴厲的法令和繁多的刑罰不足以威吓人民，遵循禮義之道就通行，不遵循禮義之道就失敗。楚國人用鲨魚皮、犀兕皮制成铠甲，堅硬得就像金石一樣，宛地的鋼鐵制成的矛，厲害得如同毒蠍一樣，士兵行動輕快靈活，迅速得就像旋風一樣，然而兵敗垂沙，唐蔑戰死，莊蹻起兵反叛，楚國就四分五裂了。這難道是沒有堅甲利兵嗎？是因為他用來統治的辦法并不是禮義之道的緣故啊！楚國以汝水、颍水作為天險，以長江、漢水作為護城河，用鄧林作為屏障，用方城作為圍牆，然而秦國的軍隊一到而鄢、郢就被攻陷了，就像搖落枯樹葉一樣。這難道是因為沒有堅固的要塞和險阻嗎？是因為他用來統治的辦法并不是禮義之道的緣故啊！商纣王将比幹剖腹挖心，囚禁了箕子，制造了炮烙的酷刑，殺人随便，臣下心驚肉跳，不知是否能保住性命，然而周軍一到而政令就不能在下面執行了，也不能役使他的人民了。這難道是政令不嚴厲、刑罰不繁多嗎？是因為他用來統治的辦法并不是禮義之道的緣故啊！古時的兵器，隻不過是戈、矛、弓、箭罷了，然而不等使用就使敵國屈服了；城郭不修理，護城河不挖掘，要塞不設立，權謀機變不施展，然而國家安然不畏外敵而且非常鞏固，這沒有别的原因，是因為實行了禮義之道而用等級名分來協調，按時使用民力而真誠地愛護他們，人民和君主如影随形、如響随聲，有不遵從指令的然後用刑罰懲治。是以懲治一人而天下就順服，犯罪的也不怨恨他的君主，知道罪過在于自己。是以刑罰簡省而威力強大，這沒有别的原因，是因為遵循了禮義之道的緣故。古時帝堯治理天下，隻殺了一人、懲處了兩人而天下就得到治理。古書上說：‘威勢勇猛卻不使用，刑罰設定而不施行。‘說的就是這個道理。

“凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、勢詐不足以盡人之力，緻人之死。為人主上者也，其是以接下之百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、勢詐除阸其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必犇，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大衆，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，緻忠信以愛之，尚賢能以次次之，爵服慶賞以申之，時其事、輕其任以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一，有離俗不顧其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然後刑于是起矣。是大刑是以加也，辱孰大焉？将以為利焉？則大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，誰睹是而不改也哉？然後百姓曉然皆知修上之法，像上之志而安樂之。于是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞于是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？将以為害也？則高爵豐祿以持養之，生民之屬，孰不願也？雕雕焉縣貴爵重賞于其前，縣明刑大辱于其後，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神，所為者化而順。暴悍勇力之屬為之化而願，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收缭之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。《詩》曰：‘王猶允塞，徐方既來。‘此之謂也。

譯文：“大凡人們的行動，為了獎賞才去做的，那麼看到自己的利益受到損害就會停止。是以獎賞、刑罰、權勢欺詐不足以使人竭盡全力，以緻獻出生命。作為君主的，對待百姓不用禮義忠信，大抵隻是使用獎賞、刑罰、權勢欺詐威逼他們，獲得他們的功用罷了。強大的敵人來臨，讓他們堅守危城就一定會叛變，遇到敵人進行戰鬥就一定會失敗，安排勞苦煩瑣的事情就一定會逃跑，渙然離散，人民反過來挾制了君主。上是以獎賞、刑罰、權勢欺詐作為一種方法，實際上是雇傭人出賣力氣的方法，不能團結大衆，治理好國家，是以古人恥于這樣做。是以，要加強道德聲望來引導人民，明确禮義來指導人民，務求忠信來愛護人民，尊崇賢人，使用能人來安置人民，用爵位、服飾、獎賞來激勵他們，依據時節安排事務、減輕他們的負擔來調節他們，養育他們，就像保護嬰兒一樣。政令已經确定，風俗已經一緻，有背離風俗而不順從他的君主的，那麼百姓就沒有不怨恨厭惡他的，沒有不認為他是禍害妖孽的，就像驅除不祥一樣鏟除他，然後刑罰從此興起了。這種人是大刑所施加的對象，恥辱還有比這更大的嗎？認為這有利嗎？但大刑加在身上了，如果不是狂惑鄙陋的人，誰看到這種情況會不改過呢？然後百姓都清楚地知道遵循君上的法令，依從君主的意志而安心快樂，于是有能夠改惡從善、修養身心、端正行為、奉行禮義、尊重道德的，百姓沒有不重視尊敬他的，沒有不親近贊譽他的，然後獎賞從此興起了。這種人是高官厚祿所授予的對象，榮譽還有比這更大的嗎？認為這有害嗎？但高官厚祿來供養他，凡是人，誰不願意呢？清楚明白地把高官重賞擺在他的前面，把嚴明的刑罰和最大的恥辱放在他的後面，即使不想變好，可能嗎？是以人民歸順他就像流水一樣，凡是到過的地方都得到全面治理，凡是施行的地方都得到教化而順從。兇暴、強悍、勇猛、強壯的人得到教化而忠厚，偏頗、邪僻、自私的人得到教化而公正，急躁、暴戾的人得到教化而心平氣和，這就叫做最高教化的極點。《詩經》中說：‘王道遍行天下，徐國也來歸順。‘說的就是這個情況。

“凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除塗以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安，立法施令莫不順比，是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也；非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是，則戎甲俞衆，奉養必費，是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也；非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口來歸我食，若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之财貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也，是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。古今一也。

譯文：“凡是兼并他國的君主有三種方法：有用道德兼并他國的，有用武力兼并他國的，有用财富兼并他國的。那些國家的人民尊重我的名聲，稱贊我的德行，想做我的臣民，是以打開城門清掃道路來迎接我入城，我順從該國人民的習俗，不改變他們的住處，百姓都安定，制定的法律與頒布的指令沒有不順從的，是以得到土地而權利更大，兼并别國而兵力更強，這是用道德兼并他國。那些國家的人民不尊重我的名聲，不稱贊我的德行，隻是懼怕我的威力，迫于我的權勢，是以他們雖然有離去之心，卻不敢有背叛的想法，像這樣，那麼兵士就會越來越多，供養花費越來越大，是以得到土地而權力更輕，兼并他國而兵力更弱，這是用武力兼并他國；那些國家的人民不尊重我的名聲，不稱贊我的德行，因為貧窮追求财富，因為饑餓追求溫飽，空着肚子張着嘴巴來投奔我求食，像這樣，那麼就一定拿糧倉、地窖裡的糧食來喂養他們，送給他們錢财貨物使他們富裕，設立善良的官吏來接待他們，三年之後，這些人民才可信任，是以得到土地而權力更輕，兼并他國而國家更貧窮，這是用财富兼并他國。是以說：用道德兼并他國的就稱王，用武力兼并他國的就衰弱，用财富兼并他國的就貧窮。古今是一樣的。

“兼并易能也，唯堅凝之難焉。齊能并宋而不能凝也，故魏奪之；燕能并齊而不能凝也，故田單奪之；韓之上地，方數百裡，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能并之而不能凝，則必奪；不能并之而又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能并之矣。得之則凝，兼并無強。古者湯以薄，武王以滈，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，無它故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政，禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝，以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。”

譯文：“兼并他國容易做到，隻是堅守和鞏固它很難。齊國能兼并宋國但不能鞏固，是以被魏國奪走了；燕國能兼并齊國但不能鞏固，是以被田單奪走了；南韓的上黨，方圓數百裡，城池完整、府庫充足而投奔了趙國，趙國不能鞏固，是以被秦國奪走了。是以，能兼并他國，卻不能鞏固，就一定會被奪走；不能兼并他國又不能鞏固已有的土地，就一定滅亡。能鞏固本國，就一定能兼并他國。得到他國的土地而能鞏固，再兼并就不會有強大的對手了。古時湯憑借亳地，武王憑借鄗地，都是百裡見方的領土，卻統一了天下，諸侯臣服，沒有别的原因，他們能鞏固已取得的土地。是以團結士人要用禮義，團結人民要用政治，禮義美好那麼士人就臣服，政治清明那麼人民就安定。士人臣服、人民安定，這就叫做最大的凝聚，用來守衛就堅固，用來征伐就強大，有令必行，有禁必止，稱王天下的事業就完成了。”