以曆史證據詩歌的方法為例——以詩《餘淮》為例

作者：張建偉（山西大學文學院副教授）

中國古典詩歌有一種反映曆史的詩歌，模糊地表達了政治态度，被稱為微話政治詩歌。為了探索其含義，已經産生了一種基于曆史詩歌的研究方法。鄧小軍先生說："在一首詩中考察詩人的技巧、時事或曆史背景，就是在解釋這首詩。"（談曆史詩歌，見《詩歌史演繹》）孟子的詩歌聚焦于知識世界，受此影響，從《毛澤東詩序》開始，曆史詩就成為演繹中國古典詩歌的重要方式，通過宋唐漢注《陶景先生節詩》，《清錢錢币杜詩》， 《餘子山集筆記》、陳琦《詩品分》等，給陳玉克在《讀南江》一文中提出了古典字面意思、目前真正含義的注釋方法，将政治歌詞的演繹到微話中達到成熟。

生活在魏晉一世，長期身處司馬身邊，聽見目睹了許多政治事件，害怕司馬的政治壓力，不能直接表達意見，在詩《俞淮》中委婉地曲折表達。是以，他的詩《餘淮》與曆史息息相關，堪稱政治詩。古人對此有很多評論，清王壽昌《小清華園詩》卷說："《禹淮》的接班人，可以接着是《春秋》的剪筆。"（郭少玉、傅守玉學派點《清詩重編》）方東書《趙暧晵》第三卷，朱家政《詩集大序》第八卷比《春秋》比《雨淮詩》，他們都聚焦于詩歌所隐含的對時事的貶損态度。

通過分析詩中的典故，特别是影射時事的"現代經典"，揭示《易淮》詩中微詞的含義，或者探索其雙關藝術，具有很大的價值。例如，詩《餘淮》第五十一首：

丹的心失去了，他喪親之痛。好話可以長篇大論，善良不容易給予。别看到南飛揚，機翼是差池。Takako抱怨新詩，三個哀悼者離開了。什麼是混沌，身體外觀。

黃節《彜步兵》指出，這首詩的前兩句《丹心失恩澤，重葬恰當》，寫在司馬的魏易恩澤石，卻沒有寫其心意，則"恩澤""重德"失之。"好話可以長，善良不容易給"，魏明迪托獨自一人在司馬，臨終前的"好話"沒能打動司馬，那麼"善良"就不容易給。"科科抱怨新詩，三個哀悼離開"兩句話，用"小雅小雅的小軒詩篇"和"孟子"的演繹，以及屈原的傷者哀悼室，暗指曹偉抛棄了家庭房。最後兩句話用了《莊子英帝》的經典，指的是司馬不知如此報道，以及反篡奪時事。了解了這首詩的主旨，那麼"别看南飛燕，羽毛是差池"這兩句話其實不是對場景的簡單描述，而是用《詩篇，風燕燕》的典故，《鄭注》揭示了《燕燕》的曆史背景："莊公玄，結局，和狀态殺"。戴炜随後歸來，莊江派人到野外，詩意看自己的志向。"國家呼喚朝臣，司馬昭也為同，是以詩《餘淮》用這首贊美詩來譴責司馬昭不知道的獎賞和反擊篡位。

利用曆史證據詩的方法，還可以揭示"餘淮"和他的兩首《河邊旅行的兩位公主》、其十一首《詹湛長江水》、十六首《魔頂彭池》和《林中栖鳥》詩中彜族對政治事件的隐秘看法。

然而，并不是所有的《斯溫書》詩歌都提到了時事，表達了他們的政治态度。中國詩歌的傳統是"詩歌"，詩歌主要是抒情的，表現詩人的内心世界。蕭璋《選文》第23卷選自《餘淮》的17首詩，唐人李山和武琛隻是代表了古人對《餘淮》詩歌的诠釋兩種觀點。李山在《文學選集》中指出，詩《餘淮》是："雖然意思是刺痛，文多躲起來。在百代之下，很難衡量。"（蕭寇，李山注《随筆》第23卷）他隻記述漢語的典故，不去推測詩歌。五位朝臣指出，《随筆》與李山不同，他們試圖揭示彜族的含義，但許多解釋卻在牽強附會中流淌，為來世而生。例如，《餘淮》的詩作之一《孤洪外場，湘鳥歌北林》，呂香注意到，寂寞的洪宇指的是外面寂寞的朝臣，既不注意古典，也不指定現在的一頁。至于鳥兒放生的鳥兒，更多的是推測性的，沒有真正的依據，是以，所謂鳥比朝臣馬昭的權利，很難說服人。

沿途五位朝士不斷挖掘詩《餘淮》的含義，還有元人劉琦《選擇詩補》、清人何維《益門讀書秘》、陳琦《詩碧星筆記》、蔣世軒《易淮詩筆記》、古直"易思"宗詩筆記、黃節、 "彜步兵"與現代學者陳伯軍、《餘文記》、郭光的《易書記集》、《俞氏詩集》等，他們用曆史詩的方法解讀了《餘淮詩》的詩句，深入分析了一些詩的微妙含義，但也有牽強附會的方面。真正抛開時事不談，從詩歌本身來解釋的詩歌是黃琦的《餘淮詩補充》。

對于曆史詩所造成的弊病，黃廷堅有着深刻的了解，他在《大雅堂》中說："紫梅詩的美，是無意在文本中。傅不經意地擁有了，沒有寬的"國風""丫丫"頌歌"，深深的"離開悲傷""九歌"，安可以咀嚼它的意義，闖入它的門邪惡！是以，讓子孫後代自我追求，是深刻的。那些讓後者登上偉大殿堂的人，可以用其餘的話語來要求它，然後思考超過一半。碧溪鑿，抛棄了它的宏偉宗旨，拿走了它的繁榮，在遇到林泉人物、草木魚蟲，認為事物是值得信任的，比如世界商業低語者，然後是詩委會的兒子。"（劉麟等學派點"黃廷建集"）因為杜甫被視為中君的典範，是以有些人解讀杜甫的詩歌，完全與曆史事件或曆史人物相比，認為杜詩在人和事上都有一席之地，演繹詩歌變成了猜謎遊戲，顔東波稱之為"過度解讀"（南宋詩歌選集和宋代詩歌考核）。

錢先生認為，即使詩歌反映了曆史，詩歌也有獨特的價值，他說："也許對一個事物的曆史描述得更詳細，但詩歌經過一些提煉和剪裁，它更集中，更具體，更鮮明，産生了強烈而深刻的效果。"詩歌是從曆史中提煉和升華的，它将達到曆史書無法達到的效果。正如朱光孫先生所說："詩歌的真理是以高于曆史的真理，因為自然現象是未被探索的坑，文學藝術創造的世界是精緻的，沒有一點純紅金鋼渣。兩位先生都指出，詩歌與曆史不同，即使它反映了曆史，它更生動和具體，既抽象又具象。

在評論杜甫的詩歌時，羅宗強先生說："時事詩歌不是詩歌的'時事'，'詩歌史'不是詩歌寫的曆史書......一本曆史書，為我們提供更豐富的曆史...曆史科學總結了人類活動的規律，記錄了人類曆史活動的感受......它使用理性的觀察，分析，判斷，概括和叙述。它提供了對曆史的理性了解。《杜詩》提供了一幅極其豐富的曆史時期社會生活圖景。羅先生的評論雖然是針對杜詩的，但本質上是普世的，也适用于彜族詩歌。作為詩歌的诠釋方法之一，曆史詩歌有其适用範圍，在具體的方法、注釋典故中，我們需要找到古典與現代的相似性，解釋必興的方法，還需要認識世界，符合詩人的環境。

偉大的詩歌與曆史息息相關，超越了曆史的普遍性。詩歌創作的動力與時代有關，詩歌具有永恒的本質，這解釋了人性或人類社會的普遍規律。例如，清朝人民的《馬玉到陶淵明》等有政治傾向的詩歌，抱着看似沖突的态度，他引用了大量曆史詩歌在《陶詩》中的觀點，并說這些詩《金宋事事在其中，但也不是特指金宋》（《陶士本一卷》第四卷， 乾隆三十五武昭遠和好教堂雕刻）。詩歌不僅與時代有關，而且是曆史發展規律的概括，這樣的詩歌具有模糊性，往往更能抗拒人們的回味，與作品的主題相比，藝術價值更高，具有更大的魅力。

《餘淮》需要用這樣一種普世的眼光來诠釋，比如它的第二首《兩位公主奔赴江江》，詩末的《如何做石頭，再一次傷人》，都可以被朝臣們了解，表達了中國人對司馬陰謀篡位的不滿，也可以算是一對情侶， 朋友之間的最後叛逆者，反映了世界上一種普遍現象的感覺。它的三十一句"驅動話語說魏度"，以古代的諷刺和現在，由戰國魏國的死亡所指的曹魏的衰落，驕傲和奢侈導緻國家的死亡不是曆史規律。一句話，要演繹《餘淮》的詩，不僅要了解世界，深入曆史，解釋中國民族隐藏的政治态度，還要跳出曆史，從詩本身出發，認識到詩展現了一種曆史規律或人性的本質。這樣，我們才能了解《雨淮》這首詩的價值，體會到《雨淮》詩的魅力。

光明日報（2021年1月13日）

來源：Guangming.com-光明日報