無用人的有用處《世說新語·文學》67

67、魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿将校當詣府敦喻。司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書劄為之，無所點定，乃寫付使。時人以為神筆。

【譯】

魏朝封司馬昭為晉公，準備賜予九錫之禮，司馬昭堅持不肯接受。文官和武将們要去他府上勸勉開導。司空鄭沖趕緊派人去找阮籍，求他寫勸進文章。阮籍當時在袁準家，頭天晚上喝醉了酒還沒完全清醒，即被扶起來，在木劄上寫就，一個字沒改，便抄好傳遞使者。當時人稱之為“神筆”。

【筆記】

晉文王即司馬昭。

我發現一件怪事，《世說》稱司馬昭為晉文王，而他明明是被他兒子司馬炎追尊了文帝的，如果說追尊的不算，司馬懿在《世說》卻被稱作宣帝。

《世說》中"文帝"一般指魏文帝曹丕，難道是為了與之區分，是以稱司馬昭晉文王？（又不能省去晉字，因為“文王”一般預設是周文王）

可是曹操被他兒子追尊為魏武帝，也與司馬炎的晉武帝重了，是以《世說》稱司馬炎“武帝”，稱曹操“魏武”。

也許因為司馬昭是正經被魏元帝曹奂封過“晉王”的，稱“晉文王”既名正言順，又不寒碜；而司馬懿實在沒有什麼響亮的名号，反正宣王，宣帝都是追尊，就緊着進階的叫吧？

鄭沖，字文和，魏晉時文官，位列西晉開國配飨太廟的十二功臣之一，見前文：蹭個熱度不容易《世說新語·政事》6

袁準字孝尼，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，其父袁渙官至曹魏中郎令。劉孝标注引《袁氏世紀》，說他

忠信居正，不恥下問，唯恐人不勝己也。世事多險，故恬退不敢求進。

難怪阮籍躲在他家喝酒，難怪嵇康後悔沒有教他《廣陵散》。

文中“公卿”即文官，“将校”即武官，連一起就是指文武百官們。

“詣”在這裡作動詞，表示“到某處去”，是以“詣府”就是去司馬昭府上。

“敦喻”，又作“敦谕”，意思是“勸勉某人使明白”。

“點定”，即逐字審閱修改使成定稿。

“九錫”，即古代皇帝一次性頒賜給有特殊功勳的大臣的九種禮物，分别是車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯。九錫之禮本來是皇帝對臣子的最高褒獎，但由于王莽、曹操、司馬昭等人都接受過皇帝賜予的九錫，然後就改朝換代了，接受九錫幾乎變成了謀朝篡位的預告。是以你就知道為什麼謝安和王坦之聽說桓溫病重，就是故意拖延不發賜九錫的正式公文，以至于桓溫緻死也沒有得到九錫。當然，即便如此，他兒子還是短暫的竊了一下國。

《晉書·阮籍傳》關于這一段的記載略有不同。

會帝讓九錫，公卿将勸進，使籍為其辭。籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時所重。

意思是早就叫阮籍寫勸進文了，但他喝酒喝忘了，最後催到家裡來才被叫醒當場寫成。這似乎更像是大醉六十天躲避聯姻的阮籍的做派。

阮籍寫的這篇勸進文，劉注裡有節錄：

竊聞明公固讓，沖等眷眷，實懷愚心；以為聖王作制，百代同風，褒德賞功，其來久矣。周公藉已成之業，據既安之勢，光宅曲阜，奄有龜、蒙。明公宜奉聖旨，受茲介福也。

我也不懂這算有多好。

我想阮籍也一定不是當時唯一一個能寫出這種文章的人，隻是司馬昭的九錫勸進表一定要阮籍來寫。甚至出身寒門的鄭沖是以能位列十二功臣，親自上門向阮籍催稿成功，大約也是一筆加分帳。

首先，阮籍出身名門，父親阮瑀是曹操的掾屬，是曹丕蓋過章的建安七子之一。阮籍自己年少知名，才華卓然，通音律、擅清談。但他從不傾向任何一方勢力，戲耍過太尉蔣濟，拒絕過曹爽、司馬懿；從随意不褒貶人事，連罪名羅織者鐘會也挑不出他的錯來。又任情恣性，不拘禮教，連這樣的阮籍都專門寫文章勸司馬昭接受九錫，他還怎麼能拒絕呢？

生活中似乎也偶有這樣的人，非富非貴，看上去全無用處，可如果被TA青眼，就像被貼上了“好人”的标簽，于是反而成了“壞人”們争相拉攏的對象。

這大概也算是無用之人的有用之處？