最近網上掀起“躺平”的文化現象讨論，有人以“佛系生活”來模拟有關生存哲學，更有人從曆史上拿出例子原因，說古已有之，當中代表如舉魏晉時期的“竹林七賢”為例子。
然而，竹林七賢雖然留給後世的是多個文人雅士荒誕不羁的故事，然而當中涉事人物全部都是政治人物，有些更是富二代，他們的行為理念由政治因素而引申到思想行為，這與提倡“躺平”的青年人，因為生活逼人為物質條件所窘而提出的生活态度有所不同，然而同樣是為了生存，且看看七賢中的阮籍，他的處世之道對我們有何啟示？
魏晉交替期間，政局動蕩，謀朝篡位的司馬家族奪得政權，卻不斷宣揚名教，禮節和名教成為統治者管制的意識形态工具，在野心勃勃的司馬氏窺伺之下，人人自危。這在大多飽讀聖賢書，有心濟世的文人看在眼中很不是味兒，他們陽奉陰違，卻暗中将名教與自然決裂，當中有些走極端的便以“竹林七賢”為代表。
竹林七賢畫像。（Wikimedia Commons）
《世說新語》記有大量魏晉士人逸事。（中文百科全書）
“竹林七賢”指的是魏晉交替期間的七位文人：阮籍、嵇康、山濤，向秀、劉伶、王戎、阮鹹。他們七人彼此交好，常同作竹林之遊。放浪形骸，飲酒嘯歌，不拘小節，超然世俗之外。
後人往往隻記得“劉伶荷锸”一類憤世嫉俗，荒誕不羁的故事，以為其人全部都是遠離世俗，可以縱情酒肉的歌兒，可是他們為何在儒家流行的魏晉之際，出現這種不離名教的避世風潮，成為“名教”（社會倫理責任）與“自然”（自然天生感情）之争的論戰人物？
社會責任v.s.個人利益
首先要有兩點前設認知：第一，七賢七位人物，他們的思想流派，對政權的态度都有不同，約略可分為兩至三種看法，總之七人不是鐵闆一塊；第二，七人不是避世隐逸，反而七人都曾為官或與官場人物打交道，吃過皇糧，當中阮籍一生更是長時間為官。由于篇幅所限，難以七人各個論列，我們不妨以“嵇阮”并稱的阮籍和嵇康這兩個比較對立的代表為讨論。
阮籍（210年－263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人，父親阮瑀為曹操文吏，位列“建安七子”之一，是名門之後，故他的理論屬偏向世族的中間派。
由于家世，他經常給人引薦為官，早年還有濟世之志，可是在司馬政權下為求保命，他很快選擇韬光養晦，仕隐雙修：簡單說即“Hea住做官”，經常飲醉酒逃避表态，必要時要求外調閑職，而且未曾就政壇“臧否人物”（見《世說新語 德行》，指謹言慎行，不會評論政事人物），而且在官場“喜怒不形于色”，故不得善終。
然而，阮籍平時可以做軟骨頭，他卻不是對人倫冷漠，當中有兩事可見一斑。又一次發生一宗兒子弑母案，阮籍起初判斷說“殺父親還說得過去，殺母親便講不過了”，而遭到司馬昭怪其失言默許殺父，但阮籍卻回答說，禽獸都知其母而不知有父，殺父尚且等同于禽獸，殺母便真的連禽獸不如！
在當時轟動政壇一時的“阮籍喪母”事件中，更可見阮籍的哲學理念。阮籍喪母，他卻沒有為母守孝哭喪，反而仍與人下棋飲酒作樂，但竟然不久卻吐血數升而大傷，這種不守禮教在當時重孝道的漢魏士人所不能了解。
當時阮的朋友，來吊喪的裴楷便以“阮方外之人，故不崇制。我輩俗中人，故以儀軌自居”作評價（《世說新語 任誕》），認為阮籍一早已超脫世俗，而阮認為人倫本乎自然，對母親的感情根本不受繁文缛節所限，不守喪禮不是不孝，他自有對其母親的懷念，會出于傷感反應而吐血數升。
阮籍還有一個優厚條件，他與司馬昭由細玩到大，是以縱然多次有人勸司馬昭以不守禮教殺阮籍，阮籍都安然無恙繼續飲酒。而且曹魏年間，當司馬昭假意要讓九錫時，阮籍甚至幫司馬昭寫讓辭。他在生活上縱酒任情，隻是無可奈何之舉，因為現實和自身道德價值産生落差，内心沖突大，但他知道踩線隻可去到哪個位置，是兩隻腳踩在儒道兩邊，但重心在儒教。
有人說“躺平生活”即是“佛系生活”？（網上圖檔）
嵇康拒為官，與友絕交
另一位與阮籍齊名，同為魏晉著名文學家的嵇康（223年－262年）則有不同的命運。嵇康出身不高，政治上與曹魏宗室有親戚關系，而他卻對儒學名教做出最直接和猛烈的攻擊，多次撰文指出儒教是人為産物，與自然無涉，又曾批評君主，認為仁義禮教是君主為了“私其親”而造出來的工具（《太師箴》），反對君為臣綱，挑戰儒教倫理中心地位。
而在他著名的〈與山巨源絕交書〉中，他拒絕了山濤邀請他任官的邀請，還借此大罵儒教倫理一遍，更與山濤絕交，罵山濤做官沾上一身官場腥臭，還想拉他落水。在信中，嵇康說自己喜歡睡懶覺，不能接受為官按時工作；平日又喜歡一個人自由自在出入，不願做官有人跟出跟人；自己又不喜出席其他社交場合，但做官卻有很多應酬不可不去等等。他的言辭尖酸刻薄，惹惱了司馬昭為首的士族，最終他卷入呂安事件，權臣司馬昭忌憚他的言論影響力會威脅司馬氏政權，在鐘會的建議下将其處死，讓他在獄中留下廣陵絕唱。
正如本文開頭筆者指出，“竹林七賢”的事例涉及的是政治環境變遷對思想界的影響，“躺平”卻是當代年輕人對資本經濟高速發展，“内卷”引緻的貧富不公的現象提出的抗議，本質上不同，但在面對生活上的窘境時，我們可以得出怎麼自處經驗？
葛優躺不意外地也被做成“躺平”的表情包。（微網誌＠十八子金名）
減低一時物欲讓将來生活更好
在一篇題為《躺平即是正義》的内地網上短文中，指“躺平”是退出勞動市場，降低消費與生活欲望，以維持個人生活上的自在惬意；其後“躺平”被引申為以無欲無為來消極對抗社會了無止盡、過度激烈卻又未必能看見回報的競争，該文指“隻有躺平，人才是萬物的尺度”。
“躺平”可以有幾個層次來考慮。雖然都是把物質欲望壓到最低來自救，但狹義的可以指隻保持基本生活需求或者便可以，隻有最低的消費；而較廣義的說法，是減少自己要對社會負的責任，不生兒女，上班隻做基本工作，不求升職（因空餘時間會少了，工資不見得有合理增長），減少不必要的開支（例如不買樓，因為變了終生房奴）。
可是正面一點看，倘若“躺平”隻是年輕人因一時的經濟能力不足而權宜之選擇，他可以在“躺平”的時間減少不必要花費，積累資本，讓自己将來有資本做其他對他來說有意義的工作；“躺平”減少物欲後空出來的時間，可以實踐自己興趣，充實自己人生（“躺平”其中一個說法隻是要求減去不必要的開支），累積經驗擴闊視野，那一時間的“躺平”可以為将來更好地生活做出未雨綢缪的準備。