徐的學者的形象和他創作的文學世界是衆所周知的。他出生在台灣島，在大陸長大，即使在日本殖民統治的高峰期，他的台灣身份也從未減弱。徐獨山強烈的中華民族意識和童年早期就形成了反日愛國主義思想，伴随着他的一生，這是祖先、血緣傳承的展現。1941年8月，徐津山因抗日戰争過度勞累，突然去世。他以筆為矛，用愛國的愛國熱愛生活寫成，為子孫後代繼承和發揚光大。本文試圖梳理徐德山對台灣問題的看法，如何了解台灣與中國大陸的關系，如何面對救國時代的使命，并進一步闡明祖國的感情和中華民族的文化認同是那一代台灣人的基本特征。對徐獨山的研究，對于我們了解中國大陸台灣人民具有重要意義。值此徐先生逝世80周年之際，我想用這封賀電想念徐先生逝世！
一、中華民族意識下的台灣身份
徐德山，1894年出生于台灣最古老的縣台南府市，原籍福建省龍溪市揭陽市。遷往台灣的祖先徐超在明嘉靖時期從揭陽遷至赤邑（台南），父親徐南英是清末軍人。日本入侵台灣時，徐南英擔任清政府台防局局長，堅守台南，戰鬥到最後。1895年8月，徐富山與家人一起離開台灣時隻有一歲半，對台灣一無所知。然而，他經常講述台灣的故事。他的最後一本書《我的童年》（My Childhood）寫道："台灣的割讓迫使我的家人在1895年離開了農村。小時候，我常常跟我講我離開的情況，現在我隻記得一些有趣的事情。一個是她想在安平上船之前去關帝廟申請簽證，并詢問台灣何時傳回中國。這首簽名的詩回答了她的底線，說中國就像一根死陽，直到它的根部有了新的芽。深信，如果台灣不回到中國，她再也見不到這個家庭的底層。......父親沒有和我們一起去，他把守衛帶到了山上......壽安平."散文《我的童年》具有鮮明的自傳色彩。這是母親的反複叙述，彌補了秀妍在台灣的童年早期記憶喪失。他從小就知道父親徐南英在民族英雄劉永福的指揮下，上司了抗日軍南入侵台灣南部的軍民運動，後來又組織了父親的詩集《花園留草》，從中讀出了父親未能保衛城市抗日而遭受的痛苦和怨恨， 并把父親的詩集帶回台南的家鄉省探親。徐哲山很清楚，母親帶着他和哥哥們來到台南的家鄉，與日本占領中國領土台灣有着直接的關系，母親對台灣回歸祖國的那一天，是大陸台灣人回歸祖國的那一天的簡單了解，已經深深地深深植根于徐的腦海裡。
徐哈山也把自己在台灣的經曆告訴過他最好的朋友，比如老舍、鄭振軒。鄭振軒這樣記錄徐迪山的叙述："山上有五兄弟，是真正的紳士。他曾經告訴我，他的父親是台灣的一名官員。那裡有很多房地産。當台灣被日本占領時，有人宣布那些留在台灣的人仍然可以保留他們的财産,......他的父親招募了五個兄弟，問他們誰來台灣并承擔财産，但他們都不想這樣做。一家人放棄了所有的财産，回到了祖國。結果，他們變得非常貧窮。兄弟倆不能很早就維持生計。秀妍一家抛棄了台南産業，将剩下的人留在台灣，決定渡海回大陸。愛國的台灣同胞不接受日本殖民統治，回到大陸的決定和行動，反映了中國人的力量和鮮血，而一貫堅守在島内抗日戰場的台灣人民則通過面對面的鬥争表達了愛國願望，都以自己的方式為中華民族的獨立和解放作出了應有的貢獻。
徐德山整理并出版了父親的詩集，記錄了母親對台灣過去的故事，并向孩子和朋友講述了台灣的經曆，這是許志永台灣身份的标志。抗日戰争期間國民政府的調查資料強調，徐迪山是"台灣留在大陸的希望氏族（筆者指出，指中國大陸），參與國民政府收複台灣的台灣國民宋飛茹指出，"為台灣人民服務，與那些為台灣人民教育和文化做出貢獻的人的成就一樣偉大。祖國"。顯然，徐獨山是台灣人民中一個著名的成員，他們在中國大陸生活和長大。中華民族意識下的台灣身份是徐德山和他同時代的台灣人的普遍共識。
對台灣問題的思考
徐迪山如何定義台灣人的特質？他曾與家鄉朋友宋飛茹讨論過台灣問題。1930年3月、4月，《新東方》主編宋飛茹翻譯了日本聯合創始人山川在《新東方》第3、4号上發表的論文《日本帝國主義鐵蹄下的台灣》，讓祖國同胞了解日本殖民統治下台灣人民的壓迫和剝削。這首宋飛茹譯本用筆名"香蕉農"。徐迪山以台灣人的身份撰寫了譯本，并提出了"中國人血統下的台灣人"的概念。他寫道："我們不要忘記，漢族的一些後裔曾經是其他民族的奴隸，即所謂的被征服的劣等民族,......本節的底部主要是台灣人！羞愧和悲痛應該永遠存在于任何生活在中國底層的民族的心中。......日本對台灣的殖民政策，隻是為了發展台灣底層的日本勢力和利益，排斥中國血底台灣人，使他們無法在台灣生活。"'中國血淋淋的台灣人'回答了我關于我是誰以及我來自哪裡的問題。徐強調，日本殖民統治下的台灣人民有一個共同的特點——中國血統，這意味着台灣和祖國是不可分割的血緣紐帶。"日本帝國主義刺刀割開了台東的領土，但國民有'鮮血比水更濃'的感覺。殘酷鎮壓同胞抗日鬥争的日本殖民當局也不得不承認，抗争的根本原因是島民屬于漢族制度，在語言、思想、信仰、風俗習慣等方面有着濃厚的漢族民族傳統。"無論是在大陸、台灣，還是在海外，那一代台灣人都有着強烈的祖國情懷，表現出強烈的中華文化認同感和歸屬感。
徐迪山如何形容台灣與大陸的關系？徐津山認為，"台灣和祖國原本是一個家庭，像兄弟一樣，曾一度因為家庭經濟困難，弟弟賣給了另一個姓氏，表面上脫離了家庭。小弟弟在另一個姓氏的管轄下遭受了很多痛苦（作者指出，指的是日本殖民統治），但他的弟弟不應該忘記他哥哥的痛苦。"在這裡，秀地山突出了"祖國"的地理概念——祖國的大陸。徐将大陸和台灣的關系描述為兄弟般的關系。在台灣恢複初期，時任台灣行政辦公室教育廳副廳長的宋飛茹談到了兩岸同胞的愛、團結和互相融化，然後又提到兩岸同胞的話是兄弟般的， 引起了海峽兩岸同胞的注意。大陸和台灣都是中華民族的一部分，是祖國母親的兒子。海峽兩岸的一個家庭，中國大陸人民和台灣人民是中華民族的後裔，同一根，同一個物種，同一種語言的兄弟。大陸和台灣是不可分割、分離的命運共同體。
徐提山号召他的血肉同胞們互相關心，緊密相連。在深入思考了兩岸關系之後，徐說："台灣割讓給日本已經30多年了。我們中國底層的部委關注的是台下同胞恐怕很少。這主要是由于有關台灣事件的報紙，很少在報紙和雜志上記錄，是以公衆無法了解他們最近的情況。再加上事中事事事太多，很多人都知道，卻沒有時間去關注他們，或者說起台灣同胞生活的根源，隻是歎了一口氣。中國現在的風景，自理還有些為時已晚，更何況能夠把30多年前的姐姐們都放棄了？中國人沒有暫時的擔憂，很難受到指責。但不要介意了解台灣的近谷和它在外星人統治下的痛苦。魯迅與台灣青年交流也曾表示，祖國同胞沒有忘記台灣人民，"因為國家太破舊，内外問題很多，自我放縱，是以隻能把台灣的這些東西放在一邊。徐天圖三明白當時中國大陸的困境。值得注意的是，他并沒有止步于了解，而是積極思考回應，強調人類同胞之間的互相關心和情感聯系至關重要。他認為，隻有建立更多的資訊管道，讓祖國同胞了解台灣人民，才能更加關注島内人民的生活條件和精神狀态，讓"中國血底台灣人"得到祖國同胞更多的幫助和支援。1924年，徐津山和台灣村民範本良在北京組織了《新台灣》的出版，其出發點是要讓我們的同胞了解台灣人民。作為該出版物的出版商，許富山負責出版資金，并且由于"新台灣"宣傳反日言論引起了日本殖民當局的注意，徐富山的名字也被記錄在日本警方檔案中。同時，許多台灣青年革命家在中國大陸開展反日活動，通過各種管道宣傳抗日愛國思想，得到祖國同胞的認可和支援，進一步擴大了血肉同胞關心彼此、關系密切的重要性的戰鬥力和影響力。
三、面對民族救國的時代使命
七事大事記的爆發，拉開了中華民族全面抗争的前奏，激活了秀妍與生俱來的反日愛國主義。當時，徐晖山是香港大學中文學院的主任和教授，也是香港文化界的成員。他積極參與反日救贖運動，并擔任過許多社會職務，如中華全國藝術藝術協會反敵協會（"文化協會"），中國文化協會香港分會執行主任，中國文化協會，新文本協會，中英協會會長等。正如鄭振軒所說，"神聖的抗日戰争一開始，他（指作者注徐迪山）會挺身而出，獻身祖國，為抗日戰争做應該做的工作。抗日戰争把這位在研究室裡默默工作的學者變成了一個勇敢的戰士。徐富山的角色從學者到戰士的轉變不是一次性的，他從小就經曆了日本占領中國領土台灣帶來的痛苦，反日思想由來已久，其角色轉變是曆史必然的。台灣同胞在中國人民抗日戰争中并沒有缺席，徐獨山在文化戰線上的努力，也就是我們認識台灣同胞參加祖國抗日戰争的一面。每一個抗日奮戰救國的台灣人都堅信，台灣人民的命運與祖國息息相關，隻有随着祖國的勝利，台灣才能回到祖國的懷抱。
這位意志堅定、勇往直的文化戰士，有着強烈的民族苦惱感。從五四時期新文化運動的先鋒隊到抗日戰争時期的文化戰線戰士，徐德山"忠實地為時代服務，幫助時代前進，不阻擋時代的程序"。"在他看來，文化陣線的工作應該加強，以不辜負抗日戰争以來與日本人作戰而犧牲的士兵和人民，以及抗日戰争以來民族獨立和解放的共同理想。是以，他參加了各種反日活動，并開始了各種反日題材的寫作，工作強度大。在他看來，人民必須對國家有深刻的了解，清楚國家的生存與人民有着密切的關系，他提醒人民要有清醒的頭腦和正确的思維，不要進入嫉妒、好名聲、毅力、無情、沒有理想誤入歧途;他希望他的話能激勵他的同胞對國家有同樣的感覺，并始終表達他們對國家未來的擔憂。
這位堅定而勇敢的文化戰士在抵抗戰争中為他的同胞的團結做出了貢獻。徐津山團結香港文化教育界，利用一切機會宣傳抗日主義，激發同胞的愛國熱情。在徐迪山的上司下，中國人民政治協商會議香港分會在發揮抗日文藝重要使命方面取得了良好進展，在發揮抗日文藝重要使命方面取得了良好進展。他在香港的文化教育界，甚至在全國文藝界都舉足輕重，正如毛盾所說："今天，國内文化逆流洶湧"，"極需要像富山先生這樣受過良好教育、思想正直的戰士"。徐還有與中國共産黨員楊剛的交流，他們分享了共産黨的愛國主義反日觀點。閩南事變後，許安迪山和張一林聯合呼籲蔣介石在抗戰中團結一緻，并上司簽署《關于香港文化共同體的聲明》，反對國民黨當局制造"反共"摩擦。他指出，"我們國家正在進入最關鍵的時刻，國家生存的目标肯定是要始終如一的"，"但對于國家未來的規劃，即使觀點不一緻，但當寬容、開誠布公，讓摩擦減少。"黨派分歧和猜疑直接影響着抗日戰争的預期效果。徐迪山反對壓制進步文化團體和民主人士，"不斷與舊勢力鬥争到底"。作為老大哥，他極有推動香港抗日文化戰線工作的強烈願望，這也對民族文藝界的團結起到了重要作用。
這位意志堅強、勇于鬥士非常重視抗日青年的培養。為了加強抗日戰争文化戰線的實力，許獨山緻力于培養年輕人，他們為中華民族的徹底解放和中華民族文化的保護而奮鬥的思想對青年産生了很大的影響，被譽為"孜孜不倦的青年導師"。"大學生對社會和政治的關注是我們自古以來的傳統理想，因為學習的目的是為了将來為國家服務，也是為了培養人們對目前政治和社會問題的态度和答案，"他告誡年輕人。當國家陷入困境時，年輕人尤其需要對問題和事實有深刻的了解和了解"。"中國的命運掌握在年輕人手中"，"有前途的年輕人應該為現在和未來而奮鬥"，使中國的社會發展和進步。當時，廣州等地的年輕人流亡香港，英國和香港當局壓迫和限制年輕人，造成青少年失學失業的嚴重情況。徐荃山開始開辦一所業餘學校，以解決這些流亡青年的學習困難。一位年輕人回憶說："年輕人會因為工作和學習而陷入極端困難，我們派了兩名代表向他求助。他不僅沒有普通大學教授的架子，也沒有名作家的氣息讓人不舒服，他煞費苦心地解決了我們的困難，毫不拖延地承擔起他上司的責任，我們忘記了他是大學教授，忘記了他是著名作家，我們感受到了年輕人的熱情和勇氣， 以真誠和和藹可親的态度，真的很可愛！"徐迪山籌款網站計劃開辦一所業餘學校，實踐"教業餘愛好者"的理念。然而，它尚未實作，并為抵抗戰争獻出了生命。毛敦感歎，令人遺憾的是，香港有一大批年輕人失去了秀妍的上司。
結論
徐德山的祖國情感和中華民族的文化認同為我們提供了了解大陸台灣人的橫截面，而作為"生活在大陸的台灣希望家庭"，徐獨山在海峽兩岸同胞中具有很大的吸引力和影響力，這給我們進一步了解中國大陸台灣同胞帶來了一些啟示。第一，大陸台灣同胞繼承了中華文化，緻力于祖國統一。徐華山出生于台灣，在大陸長大，但他的台灣身份從未減弱，這是那一代台灣人的典型特征。從父親徐南營抗日防衛城，徐迪山在抗日戰争文化戰線上奮戰，到大女兒徐維新到抗日戰争前線參加救援工作，一家三代一家抗日，堅信祖國與台灣的命運息息相關。許提山的幾位後代都加入了台盟，緻力于祖國統一大業，繼承和發揚了家庭愛國愛鄉的傳統。台灣同胞在中國大陸——兩代父子、三代祖父母表達台盟感情——引以為傲的"台盟現象"，也印證了大陸台灣同胞要傳承中華文化的血脈，緻力于祖國統一。第二，中國大陸台灣同胞的曆史是中國人民鬥争史的一部分。與中國大陸作鬥争的徐獨山，奔赴祖國抗日戰争前線的愛國台灣同胞，緻力于祖國統一的大陸台灣同胞，都展現了台灣孩子對祖國的貢獻和愛，他們也愛祖國和親人。第三，中國共産黨曆來高度重視台灣人民關于祖國統一的意見。抗日戰争期間，香港的許獨山、廣州的李有邦、重慶的謝南光、李春清、宋飛儒等台灣同胞，為祖國的抗日戰争獻身，為台灣的收複，他們關于祖國統一的宣言代表了那一代台灣同胞的主要思想，中國共産黨十分重視他們在兩岸同胞中的積極作用。在當下複雜的兩岸關系中，重溫徐德山和台灣前輩的愛國之愛，他們為祖國的完全統一而不懈奮鬥的精神，将為兩岸同胞發揚光大，并傳承下去！（作者：重慶紅岩革命曆史博物館研究館員徐康，授權此編号的原始版本，如需轉載請注明出處。）