今天，我們紀念許迪山，因為他是一位獨特而有成就的文學學者，一位開創性的宗教學者，一位語言學和漢學專家，一位具有偉大個性和魅力的愛國主義知識分子。
20多年前，當我研究20世紀中國文學與基督教文化的關系時，我專門寫了一章"徐德山與基督教文化"，讨論他對宗教和文學創作學術研究的宗教感情。徐迪山是對宗教研究最多的現代作家，也是最具文學想象力和宗教獨特表達的作家。魯迅、周作人、冰欣、沈從文、曹瑜、林玉堂都缺乏徐迪山宗教研究的深度和文學表達的獨特性。從這個角度來看，徐帝山是獨一無二的。徐迪涵在學術理論上區分了宗教和迷信，化解了宗教與科學的沖突，重建了宗教對現代社會的價值和意義，以及現代人的精神危機。
我已經說過這一點，今天我就不多說了。在徐迪山身上，有很多東西值得繼承和發揚光大，比如民族精神、愛國主義;如愛自己為人、夫妻如己的慈悲心;然後如他務實、淳樸、敬業、進取的"花生精神"等等。我今天想說的是，他多元、包容、宏偉的文化眼光和"向上看"的生活态度，今天值得繼承和發揚光大。
衆所周知，徐迪山非常具有創新性。他的小說在思想、題材、藝術等方面與文學研究會其他作家截然不同，充滿異國情調、宗教和浪漫。他的學術研究也給學術界留下了深刻的印象。1934年出版的《道教史》是中國第一部道教專著。在讀完徐迪山關于佛教和道教史的專著後，陳銀科說："過去，尹珂曾短暫地統治過佛教和道教兩個學派的研究，但在道教中，它隻是為了曆史事件的補充證據，與佛教相比，原文與翻譯文本的文字和句子之間的異同， 原文和譯文之間的差異和差異沒有說出來。在讀了徐迪山先生關于佛教和道教兩種教義的曆史的論著後，對教義的本體論有深刻的評論，雖然他确信，但他為自己感到羞愧，是以他放棄了自己的舊技，不敢再談論這件事。徐迪庚對佛教和道教的深入研究，不僅讓陳寅恪感到"羞愧"和"深信不疑"，也讓他"抛棄了舊技，不敢再談這件事"，放棄了在賽場上的演說。憑借陳寅克的學術聲望和影響力，徐迪山得到了如此高的評價，展現了徐迪生學術功底的深度和學術見解的獨特性。
徐迪山還編纂了《佛陀隐子姆導論》。儒家、佛教、道教三個學派各有大系列書籍，佛陀有《藏經大全》，儒家有全書四庫，道藏有道藏經。首先是《西藏大典》，道家模仿并編纂了《道藏經》，"道有教法，因佛而興旺。《道》有一部經文，因為佛陀"，儒家們不願意示弱，于是編纂了《全書四庫》。三大系列代表了中國傳統主流文化，但數量龐大，需要搜尋工具。紀雲主持編纂了《四館總目錄綱要》，《佛陀藏品》檢索工具的編纂，首先歸功于徐迪山編纂的《佛陀藏文子目錄導論》，這是中國佛教藏書的第一個介紹，為後來的佛教研究者提供了友善， 也是中國佛教藏傳索引的經典著作。
此外，徐迪展的學術論文集《國志與國學》涉及宗教、文物與考古學、曆史、語言文字、漢學與民俗學等多個領域。他用科學的方法組織國家的曆史，用新的視角進行研究、考古和釋經。他用辯證思維區分"民族本質和漢學"，不僅重視文化傳統，而且發揚和發展，特别是在外國文化的影響下，以強烈的文化責任感和熾熱的愛國情懷學習"漢學"，努力破舊建新。
為什麼徐迪山在文學、學術等諸多領域取得了如此多的開創性成果？為什麼？在我看來，就是他有一個多元化、包容、宏偉、平等的文化視野，他的生活遊蕩世界，他沒有去國外旅遊，而是要學會吸收世界上的優秀文化，形成多元化的知識結構、包容的文化視野、平等的文化心态、豐富的創新，形成自己獨特的創造性個性， 取得如此深刻而豐富的學術成果。這樣的心态和遠見，也展現在徐迪山的生活中，因為他寬容，是以他随和，因為他是多元的，是以他是健談的。
徐迪山廣泛研究社會學、人類學、宗教學、民俗學、心理學、語言學、文學、考古學，甚至生物學，其中文學、宗教、民俗學的著作最多，成績最高。正是因為他對知識和思想的"綜合"，他才具有創新性和獨特性。他開放而不封閉，寬容而不狹隘，多元化但不單一，使他的文學創作、學術研究和人與事迹具有世界視野、中國思想和地方性。徐迪山身上出現的文化品格和精神追求，也值得繼承和延續，再發再厲。
最後，我想簡單談談徐迪山對"向上看，向前走"的生活态度。
1941年春，一個名叫梅玉思的人請徐迪山在他的扇面山上寫題詞，徐迪山在題詞上寫了6個字"向前看"。這也是徐迪山的人生哲學。衆所周知，徐迪山一生凄慘，命運不明，心中不乏苦澀和孤獨。五四這一代思想文化覺醒者，還沒有孤獨和沮喪，魯迅、于大夫、郭莫羅、朱子清都有。在現代作家中，徐迪山是獨一無二的，其人生經曆曲折可與沈從文相媲美，與魯迅相比，其内心世界孤獨而苦澀。無論是早年出家出走，少年在南洋謀生，年輕的寡婦，還是燕京的學習，英美留學，香港的講座，世界的各種變化，都讓他經曆了深深的漂泊和悲傷。可以說，他豐富的人生經曆和複雜的思想，他對儒家、佛陀、道教和基督的崇敬，儒家積極進入世界，道家對自然的順從，佛教生活的基本苦難，以及基督教的博愛和慈悲，都已經溶入徐德山的生活哲學，成為一種多面的精神風格。在我看來，它的"合一"是"落花生的精神"和"向上看"。盡管國内有那麼多的苦苦、不幸，在鄉下有災難，他依然平和、随和，甚至幽默，而隐藏着的是人生信念的簡單和内心的執着，就是要做一個"沒有尊嚴卻有用的人"，就是要不斷"向上看"，無論生活的痛苦和困難有多大，都能被接受和超越。徐迪山的小說也展現了這樣的人生哲學，《商女》中的西關、《蜘蛛網》中的尚傑、《春桃》中的春桃、《玉官》中的玉關形象，都展現了這樣的态度和生活方式。
"向上看"和落花生落魄的精神，應該是徐迪山留下的生命哲學和智慧生活，值得繼承和發揚光大，尤其是在當今浮躁的社會中，在一個内心容積、平躺的時代，更需要引領和引導徐迪山的人生哲學。落花生的精神讓我們做一個有責任心、有用的人，向上看，然後讓我們繼續向上看、向前看，前者類似于人們常說的"腳踏實地"，後者類似于"仰望星空"，徐迪山的人生哲學注重"前進"，這更重要， 有了"簡單"，有了"希望"，就不能躺下，更要繼續前進，因為堅持和行動比希望更重要。
以上是我感情的兩點，為了深深紀念徐迪山逝世80周年，徐迪山的精神不會死。（本文作者：西南大學文學院院長、教授王本濤，授權原文釋出此編号，如需轉載，請注明出處。）