第十八篇第5章
楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可谏，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
狂：狾（zhì）犬也。從犬，㞷（huáng）聲。㞷指草木奮發而生，段玉裁注：“妄生猶怒生也。”犬㞷結合，意為狗超出常度的癫瘋狀态，即發狂。
狂的原義就是指狗發瘋，延伸指人精神失常，如明代張溥（pǔ）的《五人墓碑記》：“而又有剪發杜門，佯狂不知所之者。”
狂也延伸指輕狂、放縱，狂妄，如《左傳·昭公二十三年》：“幼而狂。”
也有一說，狂從犬從往，即狗朝目标物疾速奔行。人跑為“走”，馬跑為“馳”，狗跑為“狂”； 人群齊跑為“奔”，馬群齊跑為“驟”，狗群齊跑為“飙”。
狗跑為狂，繼而延伸出猛烈、洶湧等意，如李白的《司馬将軍歌》：“狂風吹古月。”
狂也通“诳”，欺騙之意。如《莊子·逍遙遊》：“吾以是狂而不信也。”
楚狂即楚國狂人。
接輿：即陸通，字接輿，春秋時代楚國著名的隐士。平時“躬耕以食”，因對當時社會不滿，剪去頭發，佯狂不仕，是以也被人們稱為稱楚狂接輿。
接輿平時依靠自己耕種來養活自己，他喜歡發表各種大而無當的言論，聲稱在遙遠的姑射之山上居住着神仙，這些神仙不需要吃五谷，能夠吸風飲露、騰雲駕霧，保障老百姓每年都有好收成，這些言論引起了當時人肩吾和連叔的争議。
接輿也曾唱着歌從孔子的車前走過，諷刺孔子的積極從政。楚昭王聽說接輿很有才能，派使者帶着百镒黃金、車馬二驷去聘請他為官，治理江南，但被接輿拒絕，使者隻得把禮物丢棄在接輿的家門口。
通妻從市來曰：“先生少而為義，豈老違之哉？門外車迹何深也！妾事先生窮耕以自食，親織以為衣，食飽衣煖，其樂自足矣！不如去之。”
接輿帶上妻子兩人最後隐居在峨眉山，以蘆柑、韭菜為食，養性山林，淡泊人生，直至死去。接輿夫婦在後來被道教尊為大仙，“天府四相”中的“天機内相”就是指接輿。
東晉詩人陶淵明有“悟已往之不谏，知來者之可追”之句，就是借用的“接輿歌鳳”的典故。在《莊子·人間世》也有關于接輿的記載。
還有韓愈《芍藥歌》：“花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之。”李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。
現代民主人士柳亞子亦有詩《有懷章太炎鄒丹威兩先生獄中》：“泣麟悲鳳佯狂客，搏虎屠龍革命軍”。
後人常用 “接輿而鳳” 比喻政治腐敗無望，表示隐避、傲世；用“楚狂”泛稱狂放不羁的人；用“鳳德”稱譽美好的品德。此外，還有 “楚路高歌”、“楚人鳳”、“接輿狂” 、“鳳衰”等說法，其意義雖有不同，但都源于“楚狂歌鳳”。
妫姓陸氏、接氏人均認他為始祖。
鳳：此處指孔子。
何德之衰：如何會如此沮喪、落魄呢？
追：遂也，甲骨文從止（腳）從弓，會持弓追擊之意。後逐漸演化成從辶從。
追的本義是追趕。如賈誼的《過秦論》：“追亡逐北，伏屍百萬，流血漂橹。”追也泛指在後面趕、随從，如“一言既出，驷馬難追。”
追也指探尋、尋求，努力達到某種目的，如“追名逐利”、“追根問底”。
追也引申為回溯過去，補做過去的事。如諸葛亮的《出師表》：“蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。”
“往者不可谏，來者猶可追”意為：過去的不能挽回彌補，未來的還是能趕得上的。
全文了解為：
楚國狂人接輿唱着歌經過孔子身旁說：“鳳鳥啊，鳳鳥！為什麼你看上去如此沮喪落魄呢？過去的不用說了，未來還可以把握。算了吧，算了吧，現今從政的人實在太懈怠了。”孔子下車，想要和他說話。他急忙躲開，孔子不得和他說話。
了解本文的重點是“德衰”和“殆而”。曆代先賢們都把“德衰”之“德”了解為道德之“德”，這是很難說得通的。
比如朱熹注曰：“接輿以比孔子，而譏其不能隐為‘德衰’也。”楊伯峻把“何德之衰”了解為：“怎麼這麼倒黴？”錢穆和李澤厚都了解為“德行衰弱”，讓人覺得不知所雲。
本文的“德衰”應該了解為：“失魂落魄的樣子”。德也可以指一個人的精神面貌，一個人頹廢、沮喪的時候，可以稱之為“德衰”，如“年老德衰”。
先賢們都把“殆”了解為“危殆”，他們把“今之從政者殆而”了解為“當今的從政者很危險”，這顯然是不符合當時的語境的，難道接輿考慮到孔子的人身安全，而勸孔子隐退的嗎？
“今之從政者”到底是一個怎樣的一群人呢？孔子曾評價過：“噫！鬥筲之人，何足算也！”
意為：如今的從政者，都是些心胸狹窄，見識淺陋的無能之輩，哪裡稱得上“士”？他們喜弄權而不作為，有驕人之色而無敬業之心，百廢待興而不知理，位尊權重而渎其職，他們不配為伍！
天府四相之張道陵
我們經常聽說的“天師”一詞源于《莊子》，意思是合乎天然之道的老師，是黃帝對老師岐伯的尊稱。
後來，道教創始人，第一代天師張道陵啟用了這個稱号，後續繼承他衣缽的傳人後代，也繼承天師的稱号，除此之外還有少數道教開宗立派的人物，也被尊稱為天師，道教有四大天師的說法。
"四大天師"之名最早見于《西遊記》，分别是張道陵、葛玄、薩守堅、許遜(許旌陽)，為玉皇殿前的四位天神。
除了天師，還有天相，天府有“四相”，他們是通明天宮淩霄寶殿輔佐玉皇上帝的四大宰相，分别為：
1，泰玄上相，張諱道陵(即正一教主)，2，玉清上相尹諱喜字公度(即樓觀教主)，3，天樞使相許諱遜(即淨明教主)，4，天機内相陸諱通(即接輿真人)
張道陵，字輔漢，原名張陵，東漢豐縣（今江蘇徐州豐縣）人。道教創始人。因其最初創立的五鬥米道又稱天師道，故又稱張天師。
張陵相傳為西漢開國功臣張良的第八世孫，父親叫張大順，好神仙之術，自稱“桐柏真人”，生下兒子，即取名為“陵”，希望将來能追随先祖，遠離塵世，登陵成仙。
張道陵自幼聰慧過人，七歲便讀通《道德經》。為太學書生時，博通《五經》，天文地理、河洛谶緯之書無不通曉，從其學者千餘人。
張道陵常歎息所讀之書無法解決生死問題，于是棄儒改學長生之道。26歲時曾官拜江州(今重慶)令，但不久就辭官隐居到洛陽北邙山(今河南洛陽北)中，精思學道。
漢章帝、漢和帝先後征召其為太傅、冀縣侯等職，均辭。之後張道陵開始雲遊名山大川、訪道求仙。先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長、趙升一起渡江南下到了江西貴溪縣雲錦山。
雲錦山山清水秀，景色清幽，為古仙人栖息之所，張道陵就在山上結廬而居，并築壇煉丹。傳說三年後神丹成，龍虎出現，故此山又稱龍虎山。
張道陵60歲時，進入蜀地，關于張道陵入蜀的原因，一是“聞蜀人多純厚，易于教化，且多名山”，對創教有利；二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災厄所困”，他想用符、丹為人治病。
入川後，他先居陽平山，後住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、湧泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志。
永和六年（141年），張道陵著作道書24篇，自稱“太清玄元”，收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五鬥米，時稱“五鬥米道”。
相傳漢順帝漢安元年（142）正月十五日，太上老君降臨蜀地，傳授張道陵“正一盟威之道”，囑其掃除妖魔，救護生民。張道陵就此創立了道教，尊老子為教祖，以“道”為最高信仰。
永壽二年(156)，張道陵升仙而去，時年123歲。唐玄宗天寶七年（748年），因老子之故冊贈張道陵為“太師”。禧宗中和四年（884年），封為“三天扶教大法師”。
宋徽宗大觀二年（1108年），冊贈“正一靖應真君”，理宗加封“三天扶教輔元大法師，正一靖應顯佑真君”。
元成宗加封“正一沖玄神化靜應顯佑真君”。明崇祯皇帝加贈“六合無窮高明上帝”。正一派稱祖天師、泰玄上相、大聖降魔護道天尊。