<h1 class="pgc-h-arrow-right">人物簡介</h1>
皇甫谧(215年-282年)，幼名靜，字士安，自号玄晏先生。安定郡朝縣(今甘肅省平涼市靈台縣朝那鎮)人。三國西晉時期學者、醫學家、史學家，東漢名将皇甫嵩曾孫。他一生以著述為業，後得風痹疾，猶手不釋卷。晉武帝時累征不就，自表借書，武帝賜書一車。其著作《針灸甲乙經》是中國第一部針灸學的專著。其實，除此之外，他還編撰了《曆代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書。在醫學史和文學史上都負有盛名。在針灸學史上，占有很高的學術地位，并被譽為“針灸鼻祖”。摯虞、張軌等都為其門生。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">主要經曆</h1>
<h1 class="pgc-h-arrow-right">出身名門</h1>
皇甫谧出身于東漢名門世族，六世祖皇甫棱為度遼将軍，五世祖皇甫旗為扶鳳都尉，四世祖皇甫節為雁門太守。節之弟皇甫規是個文武全才，時為安羌名将，官至度遼将軍、尚書，封壽成亭侯，為涼州三明之一。曾祖皇甫嵩因鎮壓黃巾起義有功，官拜征西将軍，太尉。後來，皇甫氏族漸趨沒落，但朝中大仍不乏做官之人，皇甫谧的祖父皇甫叔獻，當過霸陵令，父親皇甫叔侯，僅舉孝廉。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">家道衰落</h1>
皇甫谧生後遂喪生母，家道更加衰落，過繼給叔父，十五歲時随叔父遷居新安(今浥池)，在戰亂中度過了他的童年和少年。自幼貪玩不習上進，跟村童編荊為盾，執杖為矛，分陣相刺，嬉遊習兵。年二十(公元234年)。仍遊蕩無度，猶不好學，人以為癡。一次，谧将所得瓜果進獻叔母任氏，任氏說：“《孝經》雲‘三牲之養，猶為不孝’。汝今年餘二十，目不存教，心不入道，何以慰我?”因歎曰：“昔孟母三徙成仁，曾父烹豕從教。豈我居不蔔鄰，教有所阙，何爾魯純之甚也!修身笃學，自汝得之，與我何有。”(《晉書·皇甫谧傳》)因對之流涕，谧甚感痛，遂拜鄉入席坦受書。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">發奮著述</h1>
皇甫谧從此改弦易轍，矢志發奮讀書；二十六歲時(公元241年)，以漢前紀年殘缺，遂博案經傳，旁采百家，著《帝王世紀》、《年曆》等；四十歲(公元254年)，叔父有子既冠，喪所生後母，遂還故鄉；四十二歲(即公元256年)前後得風痹症，悉心攻讀醫學，開始撰集《針灸甲乙經》；四十六歲(公元260年)時已為名聲鶴起的著名學者，魏相司馬昭下诏征聘做官，不仕，作《釋勸論》，仍耽玩典籍，忘其寝食，時人謂之書淫；五十一歲時(公元267年)晉武帝續诏不仕，相傳曾到陝西隴縣龍門洞、平涼崆峒山避诏；五十三歲時(公元269年)，武帝頻下诏敦逼，上疏自稱草莽臣，乃不仕；五十四歲時(公元270年)，又舉賢良方正，不起，自表就帝借書，武帝送書—車；六十—歲時(公元277年)，帝又诏封為太子中庶、議郎、著作郎等，皆不應，著驚世駭俗的《笃終論》；六十八歲時(公元282年)，《皇帝針灸甲乙經》刊發經世，皇甫谧在張鳌坡去世，其子童靈、方回，尊父笃終遺訓，擇不毛之地，将其儉禮薄葬于塬邊。世人稱之為“皇甫冢子”。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">著作</h1>
《晉征士皇甫谧集》二卷、《高士傳》六卷、《逸士傳》一卷、《列女傳》六卷、《玄晏春秋》三卷、《帝王世紀》十卷、《年曆》六卷、《針灸甲乙經》十二卷。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">學術内容</h1>
他繼承了先秦以來一進制論的哲學觀點，認為氣是構成萬物生命的根源。他在《針灸甲乙經》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。”這段話的意思是：天之德，地之氣，陰陽交合，生成萬物，也就是說，天所賦予的是生生之機，氣所賦予的是物質基礎，兩相結合，萬物才有生化之機。自然界萬物萬象正是由于所受氣不同而緻。從四時氣候來說，有春、夏、秋、冬四氣，從自然來說有風、雨、雷、電等氣，氣是天地萬物最原始的物質基礎。人作為自然界的一部分，也是廪氣而成。他在《針灸甲乙經·精神五髒論》中說“兩精相搏謂之神”，兩性之精氣結合，産生新的生命，而新生命随着形體的完備，也相應的具備了精神。“人有五髒化五氣，所生喜、怒、悲、憂、恐”。可見人的精神狀态完全是随着物質器官的形成而出現。人死後，形體消亡，精神就不存在了，“精歇形散”(《晉書·皇甫谧傳·笃終論》)正是這個道理。
皇甫谧還特别闡述了夢幻的出現，并不是因為精神能脫離形體而獨立活動，隻是或因為某些因素的刺激，或是有些情緒變化沒有消除，或出于生理器官有病等才“使人卧不得安而喜夢。”(《針灸甲乙經》卷六)，至于夢有所不同，則是由于刺激的原因不同，或者有病的器官不同，如肝髒有病者，就常夢到忿怒，睡前吃得過飽，就會夢到給别人食物等。準确的表達了物質第一、精神第二，存在決定意識等唯物主義觀點。
皇甫谧不僅認識到自然界是物質的，而且看到了一切事物都在陰陽兩氣的沖突中發展變化，促進了萬事萬物的盛衰榮枯和社會曆史的演化和進步。他在《甲乙經五髒變腧》中說：“故陰陽者，萬物之始終，順之則生，逆之則死”，是以，世界上的事物都是沖突的統一體，“一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沉，兼得其真”(《皇甫谧·釋勸論》)。還認為事物沖突雙方不停地轉變，促成事物的發展和進步。在《釋勸論》中，他進一步闡述陰陽轉化的觀點“是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運化無窮，自然分定，兩克厥中”。陰陽不斷轉化，同時又互相制約。表達了樸素的辯證法思想。
是以，皇甫谧累诏不仕的原因，主要是他樹立了正确的世界觀、人生觀，用辯證法的觀點認識問題、分析問題、解決問題。看到了社會動蕩和政治旋渦的險惡，正如《晉書·阮籍傳》中所說：“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”是以，不願意跻身權貴，踏入仕途，與統治階級同流合污。他認為王朝的更疊和代替，表明社會的進步，而這些曆史發展的必然規律是不可逆轉的，腐朽和黑暗隻是社會進步中逆轉的浪花，終究會被沖刷的一幹二淨。人的活動必須順時而動，尊重曆史發展的必然規律。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">臨床應用</h1>
十二卷的《皇帝針灸甲乙經》在總結、吸收《黃帝内經》、《素問》、《針經》、《明堂紀穴針灸治要》等許多古典醫學著作精華的基礎上，對針灸穴位進行了科學的歸類整理，在醫學領域矗起豐碑。該書共收錄穴名349個，比《黃帝内經》多出了189個。明确了穴位的歸經和部位，統一了穴位名稱，區分了正名與别名。介紹了内科、外科、婦科、兒科、五宮科等上百種病症及針灸治療經驗，并對五髒與五官關系、髒腑與體表器官關系、津液運作、病有标本、虛實補瀉、天人相應、髒腑陰陽配合、望色察病，精神狀态、音樂對内髒器官的影響等問題都作了探讨和理論上的闡述，奠定了針灸學科理論基礎，對針灸學以至整個醫學事業的發展作出了不可磨滅的貢獻。現在的針灸醫學不但在國内得到飛速發展，并且已經風靡世界，世界衛生組織已經正式準許，把針灸列為治療專項，到處受到人們的歡迎。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">轶事典故</h1>
《晉書·皇甫谧》傳曾對皇甫谧籍地有明确的記載：“皇甫谧，字士安、幼名靜，安定朝那人。”
據考，晉書是唐朝史館官修的第一部紀傳體史書，由房玄齡，諸逐良、許敬宗三人監修，李淳風等二十多人主修。以原有十八家晉史為基礎，以藏榮緒《晉史》為基本，參考諸家晉史、雜記，加以剪載，到貞觀20年即公元646年全書造成，時經兩年。《晉書》雖占有豐富的史料，但由于編寫本書的史官沒有認真的選擇，慎重的考核與充分的采用，并将《語林》、《世說新語》、《搜神記》、《幽明錄》的一些荒誕之談，收入其中，以緻造成其取舍失當，内容不夠充分。而由于安史之亂，諸家晉史完全失傳，唯有唐編《晉書》獨存，諸多史料無以辯異、證同、糾缪和補遺，留下了許多曆史疑問。如記皇甫谧是安定朝那縣人，沒有記下朝那縣當時的确切位置，又基本照搬了《漢書·郡國志》朝那縣的地貌特征，為後世留下了東西朝那之争，本身留下了曆史疑團。
同時，曆史上的朝那縣，作為安定郡的一個屬縣，從西漢元鼎三年初置一直延續至漢晉以後。但其間縣址由于戰争，行政區劃，人口等多方面因素的影響一直遊移不定，先後從初置時的今固原彭陽遷移至陝西、甘肅等地，在西北地區好多地方留下了關于朝那縣的曆史蹤迹，又留下了很多疑問。為史學研究，特别是地方史研究留下了不少困難，其本身因素造成了今天你争我搶的混亂局面。
另外，皇甫谧作為曆史名人，盡管當時就名聲鶴起，但終究是個布衣學者，許多正史關于他的史料較少，使我門今天無法窺視其一生的重大曆史文化活動，是以很難弄清其個人的人生經曆。據史載，他先後遷居過河南新安(今浥池)，又到過東都洛陽，為著名學者左思的《三都賦》作過序。又為了躲避皇帝征诏，在今陝西隴縣龍門洞，平涼崆峒山等地避過诏。今龍門洞至今還有一塊“皇甫谧避诏處”的石碑，記載了他逃避做官的曆史蹤迹。同時，他作為針灸鼻祖一代名醫，曾遊曆了他家鄉周圍的廣大地區為人看病，幫助窮苦人家解除痛苦，有時還可能在一個地方住上幾年。
是以，在今靈台周邊地區的華亭、泾川、平涼、隴縣、扶鳳、千陽、鎮原等地留下了許多遺迹。華亭縣有皇甫山，泾川縣有皇甫頭等古地名，印記了其遊曆各地的曆史經曆。是以，曆史上這些複雜的因素，造成了我們今天的籍地之争，形成了曆史懸案。但我們相信，随着其學術研究的繁榮和深入，這一曆史懸案終會大見分曉。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">人物評價</h1>
司馬炎：男子皇甫谧沈靜履素，守學好古，與流俗異趣。
房玄齡等《晉書》：①皇甫谧素履幽貞，閑居養疾，留情筆削，敦悅丘墳，軒冕未足為榮，貧賤不以為恥，确乎不拔，斯固有晉之高人者欤!洎乎《笃終》立論，薄葬昭儉，既戒奢于季氏，亦無取于王孫，可謂達存亡之機矣。 ②士安好逸，栖心蓬荜。屬意文雅，忘懷榮秩。遺制可稱，養生乖術。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">後世影響</h1>
《針灸甲乙經》，共十卷，一百二十八篇。内容包括髒腑、經絡、腧穴、病機、診斷、治療等。書中校正了當時的腧穴總數的穴位六百五十四個(包括單穴四十八個)，記述了各部穴位的适應證和禁忌，說明了各種操作方法。這是我國現存最早的一部理論聯系實際，有重大價值的針灸學專著，被人們稱做“中醫針灸學之祖”，一向被列為學醫必讀的古典醫書之一。唐代醫家王焘評它“是醫人之秘寶，後之學者，宜遵用之”。此書問世後，唐代醫署就開始設立針灸科，并把它作為醫生必修的教材。晉以後的許多針灸學專著，大都是在參考此書的基礎上加以發揮而寫出來的，也都沒有超出它的範圍。直至現在，我國的針灸療法，雖然在穴名上略有變動，而在原則上均本于它。一千六百多年來，它為針灸醫生提供了臨床治療的具體指導和理論根據。此書也傳到國外，受到各國，特别是日本和北韓的重視。公元七O一年，在日本法令《大寶律令》中明确規定用《針灸甲乙經》列為必讀的參考書之一。足見，皇甫谧的《針灸甲乙經》影響之深遠。
聲明：文章來源中國醫藥資訊查詢平台
排版：細辛妹
稽核：蟲哥