封面新聞記者 張傑
10月11日上午，“馬識途《夜譚續記》作品研讨會”在金牛飯店舉行。包括李敬澤、何向陽、臧永清、潘凱雄、施戰軍、謝有順、李舫等在内的全國十幾位一流文學評論家，各自從自己閱讀、賞析的角度，分析了馬老的文學成就、特色、意義。來自中山大學中文系的謝有順教授，從文學史、語言特色、人物塑造等多個方面，對馬老的作品進行了深入的闡述。
謝有順（右1）在發言
謝有順特别感慨，“像馬老這樣的作家，在今後可能會越來越少，甚至會沒有。因為他的經曆、身世如此傳奇、豐富，接觸的人也是各色人等，這些第一手的寫作資源，不是靠閱讀而來的二手經驗可以代替的。現在的年輕作家乃至以後的作家，多循着接受大學教育、在城市工作、讀世界名著的道路成長，很少接觸民間史和民間人物，這樣的寫作影響會越來越小衆。錢穆說，凡做學問，當能通到身世，尤貴能再從身世又通到學問。古人謂之“身世”，今人謂之“時代”。凡成一家言者，其學問無不具備時代性，無不能将其身世融入學問中。寫小說也是如此。通過馬老的寫作，可以看見那個時代和時代中的人，這是他的寫作底色。”
謝有順分享自己閱讀感受時說，馬老的小說有現場感，地方性，趣味橫生，生機勃勃，真是當代小說中的獨特一脈。他分享了自己的幾點感想。首先，他提到，馬老的寫作表明，“小說無論經曆再多探索、革命，但核心的東西可能一直沒變，那就是仍要思考如何講述一個故事，如何塑造一個人物，如何通過一種生活形态來儲存一個地方的語言生态。他以說書人自居，既向傳統叙事資源緻敬，又在創新中國故事的講法，有很多新想法。”
其次，他認為馬老寫作的重要意義，“就是叫我們認識到了另外一群人、另外一個中國。馬老小說中的楊小紅、楊善人等等人物，都是另外一種活法的人，我們原本不太熟悉的人。他的文學世界，彌補了我們對中國的活波的民間的認識，讓我們知道更多空間上、時間上的遠方的事情。由此，我想到了《史記》的結構。一百三十篇中，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳。“本紀”記述帝王；“世家”記述諸侯；“表”與“書”列世系、史事，記制度發展，其實也是治國及其果效的概略；“列傳”是以人為核心，權臣士卿之外，醫生、俠客、奸佞、占蔔等皆有。若視《史記》為重要的文學資源，列傳裡的人物描寫是最生機勃勃的，這些人也構成了結實的中國的重要組成部分。”
馬老筆下那些有情義的人物，也讓謝有順聯想到，中國社會裡，孔夫子以外還有水浒，還有照着水浒傳式的價值觀生活的人，”這種人的力量如果沒有被代言，如果沒有人來塑造，來寫，這些人就永遠淹沒了。這種人有他自己活着的方式，這種方式甚至帶有某種宿命，但他有蓬勃的生命力，有非常強悍的生命力，這種生命力必須動起來，原始的生命力時刻蠢蠢欲動，你要讓他動起來，爆發出來，如果你不讓它爆發出來，這力量就一直在湧動。這種生命力是特别鮮活的。水浒裡面的李逵，看别人家把爹娘搬上山來，他也下山去搬他的娘，結果娘在深山裡被老虎吃了。回來給大家一講，大家都哄堂大笑，哄堂大笑不等于說大夥對他的娘死了沒有同情心，大夥恰恰覺得李逵這個人就是好笑的，搬不來他的娘的，他們笑得是真實的，不虛僞，而是直率地活着。他們不講孔夫子的标準，孔夫子的标準是隻要娘死了就要哭，就要同情他，就要安慰他，就要節哀，他們覺得在李逵面前不需要這個東西，這個是虛僞的。”
《水浒傳》裡面把這樣一幫人叫做“漢子”。在謝有順看來，“ 漢子和英雄不一樣。漢子不是簡單的英雄，英雄是承載着傳統的道義價值觀的，而漢子就是直來直去，直道而行。《水浒傳》裡面特别呈現這一幫人，他們的價值觀和行為方式，如果照着孔夫子的标準，或者是照着老莊和宗教的标準，當然他們是可歎的，但是他們自己不這麼認為。他們是照着内在的、原始的、本真的力量活着，他們有罪就承認自己有罪，好漢做事好漢當。我們很難用傳統的文學價值觀說，要同情他，要悲憫他。他們不覺得自己要同情，李逵和魯智深這些人會想要你的同情嗎？他們是另外一種活法。”
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