姚洋：共同富裕，須精準提高群眾收入能力

來源：環球時報

“共同富裕”是目前的熱詞。何謂共同富裕，共同富裕的路該如何走？社會上有不少讨論。

平均主義不是共同富裕的目标。在計劃經濟時代，我們吃過平均主義和“大鍋飯”的虧。在“大鍋飯”體制下，幹好幹壞一個樣，幹多幹少一個樣，群眾的生産積極性不高，經濟體系低效。我們不能再重複這樣的錯誤。

目前，一小部分人不僅财富來路可疑，而且高調炫耀，引起社會的反感。但是，“殺富濟貧”不是推進共同富裕的路徑。企業家也是社會财富的創造者，承擔企業失敗的風險，社會輿論容易被“幸存者偏差”所左右，隻看到成功的企業家，而容易忘記那些失敗的企業家。實際上，成功企業家的高收入是建立在失敗企業家的損失之上的，這樣才能在全社會層面上，讓潛在的企業家打平他們的期望收益和投資成本。

筆者認為，共同富裕有兩個目标，一個是“托底”，另一個是“提升”。“托底”就是為所有人提供必要的社會保障，讓群眾擺脫對衰老、失業、疾病和匮乏的恐懼；“提升”就是提升群眾的收入能力，讓所有人能夠依靠自己的能力獲得更多的收入。社會保障不僅是社會福利，也可以促進群眾的生産積極性，因為它降低了掉入貧困陷阱的風險，群眾就可以放開手腳，去從事有一定風險、但回報率更高的生産活動，比如開個小店、發明一項新技術，或者開辦企業等等。提升群眾收入能力是“授人以漁”，讓低收入群體依靠自身獲得更高的收入，縮小與高收入群體之間的差距。換言之，共同富裕不是要把高收入群體的收入拉下來，而是要把低收入群體的收入提上去。

這樣的目标，與中國人的道德觀是一緻的。我國古代社會就有社會保障機制。南方地區長期存在各種族田，為本族成員提供基本的福利保障。宋代開始有政府承辦的福利制度，救助老弱病殘，在一定程度上實作“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家理想。另一方面，中國人的公平觀是建立在古老的比例原則之上的。這個原則是軸心時代先哲們所秉持的公平原則，孔子、孟子、墨子以及亞裡士多德都相信，一個人得到的回報應該與他的能力和努力成正比。儒家和墨家更是提出了政治賢能主張，認為選賢任能是配置設定政治職位的原則。這些原則仍然被今天的中國人所認可，并在實踐中得到實施。

近日召開的中央财經委員會第十次會議提出建構初次配置設定、再配置設定、三次配置設定協調配套的基礎性制度安排。一次配置設定的原則是按要素配置設定。計劃經濟時代強調按勞配置設定，但沒有嚴格執行，而是以“大鍋飯”為主。改革開放成功的奧秘之一就是放棄“大鍋飯”，實行按要素配置設定，勞動、資本以及其他生産要素按照它們的邊際貢獻獲得報酬。從理論上講，按要素配置設定是按勞配置設定的一種寬泛的形式，因為勞動力之外的各種要素說到底都是勞動積累的産物。按要素配置設定不僅可以提高各種要素的生産積極性，而且可以讓市場形成合理的要素價格，指導資源的流向和配置，提高經濟體系的效率。

二次配置設定是實作共同富裕的主體。按要素配置設定要尊重個人的能力和努力，同時也難免受到能力和努力之外因素的影響，因而必然導緻收入和财富配置設定的不平等。這就需要政府通過稅收和再配置設定對收入和财富進行二次調節。但調節不是簡單的“削峰填谷”，把從企業和高收入者那裡收到的稅收分給低收入者就了事，而是精準地提高群眾的收入能力，這樣才能獲得持續的共同富裕。

在今天的中國，接受良好的教育是提升收入能力的關鍵；一夜暴富的草莽英雄時代已經結束。但中國的教育水準分布不均，大城市的高等教育已經趨于普及，而廣大農村地區的平均教育水準才剛過國中。教育的階層固化也日趨嚴重，子女教育水準與父母教育水準的相關性已經回到了上世紀30年代的水準。家庭的教育投入出現分化。中等收入群體對子女的教育日益重視，“雞娃”和焦慮成為常态；低收入家庭出現躺倒、放棄孩子課外輔導的狀況。

共同富裕的重中之重是實作教育資源的均等化。筆者認為，實行國小和中學各五年的十年一貫制義務教育，不僅有利于降低中國小生的無效競争，也有利于政府教育投入的均等化。提高農村地區教師的待遇，吸引優秀教師長期紮根農村學校，也是實作教育均等化的有效措施之一。

三次配置設定是厲以甯先生30多年前提出來的概念，自願是它的原則。在這方面，一些企業家做出了表率，他們積極投入我國的慈善事業，是慈善捐款的主體力量。但是，就促進共同富裕而言，三次配置設定隻能是錦上添花，因為其數量畢竟是有限的；它更多的是展現社會的互幫互助精神，而不是強制性的再配置設定。最适合三次配置設定發揮作用的地方，是救助社會保障無法觸及的貧困領域、對高等教育和科研的資助以及引領社會的文化藝術事業。（作者是北京大學國家發展研究院院長）