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修燈歸來，今天便與大家分享一篇辭賦，陶淵明著名的《歸去來兮辭》。文末附有搜集整理的蘇轼《歸去來兮辭》卷高清版，喜歡書法的朋友可以直接下載下傳。
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關于作者
陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，自稱五柳先生，私谥“靖節”，世稱靖節先生，浔陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉著名詩人。據傳陶淵明曾祖為東晉名臣陶侃，後家道中落。晉孝武帝太元十八年(393年)入仕，擔任江州祭酒，不久解職歸田。元興三年(404年)曾入劉裕幕為鎮軍參軍，義熙元年(405年)為彭澤縣令，因不滿官場黑暗，辭官歸隐。從此躬耕自資，宋文帝元嘉四年(427年)病逝。
陶淵明的作品今存詩歌120多首，辭賦、散文十二篇。陶淵明是我國最早大量創作田園詩的詩人，後世稱他為“百世田園之主，千古隐逸之宗”。詩歌多描寫田園風光和農村的日常生活，抒發自己安貧樂道、厭惡官場黑暗的情懷，詩風質樸自然，沖淡平和，對唐以後的詩歌影響很大。部分作品表達憤世嫉俗之情，呈現出“金剛怒目”的一面。有《陶淵明集》。
張逢隆《五柳先生》
溥儒《登高舒嘯》
袁耀《五柳歸莊》
徐绶臣《歸去來兮》
錢杜《田園風光》
吳湖帆《撫孤松而盤桓》
王原祁《春雲出岫》
溥儒《歸去來兮辭》
溥儒《陶淵明詩意圖》
溥儒《雲無心以出岫》
佚名《歸去來兮》
趙孟頫《歸去來辭》卷
蘇轼《歸去來兮辭》卷
沈度《歸去來辭》
趙孟頫《歸去來辭》（局部）
王寵《歸去來辭》
文徵明小楷《歸去來兮辭》
《歸去來兮辭》
歸去來兮，田園将蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆怅而獨悲！悟已往之不谏，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觞以自酌，眄庭柯以怡顔。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以将入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，複駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，将有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎岖而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎，寓形宇内複幾時！曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂乎天命複奚疑！
譯文
回去吧！田園都将要荒蕪了，為什麼不回去呢？既然自己的心靈被軀殼所役使，那為什麼悲愁失意？我明悟過去的錯誤已不可挽回，但明白未發生的事尚可補救。我确實入了迷途，但不算太遠，已覺悟如今的選擇是正确的，而曾經的行為才是迷途。船在水面輕輕地飄蕩着前進，輕快前行，風輕飄飛舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人詢問前面的路，恨天亮的太慢。
終于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑過去。家僮歡快地迎接我，幼兒們守候在門庭等待。院子裡的小路快要荒蕪了，松菊還長在那裡。我帶着幼兒們進入屋室，早有清釀溢滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，看看院子裡的樹木，覺得很愉快；倚着南窗寄托傲然自得的心情，覺得住在簡陋的小屋裡也非常舒服。天天到院子裡走走，自成一種樂趣,小園的門經常地關閉，拄着拐杖出去走走，随時随地休息，時時擡頭望着遠方。雲氣自然而然的從山裡冒出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；陽光黯淡，太陽快落下去了，手撫孤松徘徊。
回來呀！我要跟世俗之人斷絕交遊。世事與我所想的相違背，還能努力探求什麼呢？以親人間的知心話為愉悅，以彈琴讀書為樂來消除憂愁。農夫告訴我春天到了，西邊田野裡要開始耕種了。有時叫上一輛有帷的小車，有時劃過一艘小船。有時經過幽深曲折的山谷，有時走過高低不平的山路。草木茂盛，水流細微。羨慕自然界的萬物一到春天便及時生長茂盛，感歎自己的一生行将結束。
算了吧！活在世上還能有多久，為什麼不放下心來任其自然地生死？為什麼心神不定，想要到哪裡去？富貴不是我所求，修成神仙是沒有希望的。趁着春天美好的時光，獨自外出。有時放下手杖，拿起農具除草培土；登上東邊的高崗放聲呼嘯，傍着清清的溪流吟誦詩篇。姑且順其自然走完生命的路程，抱定樂安天命的主意，還有什麼可猶疑的呢！
賞析
今天分享的這篇《歸去來兮辭》是辭賦。辭賦這種文體有些複雜，今天簡單說幾句。一看到題目裡有個“兮”字這個楚地方言詞，我們肯定會條件反射地想起屈原，想到楚辭。其實辭賦的來源跟漢人編撰起來的屈原、宋玉等人的楚辭有關。
辭賦它跟辭、賦、骈文好像都有那麼點關系。它像詩又不是詩，像文又不是文。比詩松散，但又比散文華麗，有節奏感。但比起堆砌華麗詞藻，飄飄欲仙的漢賦，它好像又平易近人，清新自然。
再從題目說起。“兮”是個語氣詞，沒有什麼實際意義，就跟我們今天唱歌歌詞裡的“啊”一樣。“辭”是文體名，這兩個字都沒問題。但什麼叫“歸去來”？去來？這兩個詞意義完全相反啊，怎麼會直接放一塊兒呢？究竟是“歸去”還是“歸來”？
這就涉及陶淵明寫這篇辭賦時他想象自己的空間立場問題。他是以“在朝”的身份寫的還是以“在野”的身份寫的？他是身處官場在下決心歸隐并且想象躬耕；還是身處家鄉在回憶歸隐前後的往事？
我為這個問題困擾了很久。後來我發現，這篇文章其實既有“歸去”，也有“歸來”，它有一個很完整的空間轉換問題。我們回到文本，全文總共出現了兩次“歸去來兮”。
第一次在第一段，“歸去來兮，田園将蕪胡不歸”，這裡可以了解成“歸去兮，田園将蕪胡不歸”。他身在官場塵世，在下歸隐的決心。于是一次次對自己說：趕緊回去吧，家裡的田都快荒蕪了，自己在這裡以内心的快樂為代價去求身體的安樂是不對的。于是他踏上了歸途：“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”晝夜兼程，終于看到了自己的屋宇：“僮仆歡迎，稚子候門”。然後在自家小院子裡過上了與世隔絕，與天地相往來的日子。
然後，在接下來的第三段第二次出現：“歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，複駕言兮焉求？”這時他已經身處家鄉了，但可能因為種種原因，可能是經濟問題，也可能是名利之欲，再次起了出仕的念頭。或者出現了某種勸其出仕的聲音？他為了說服自己徹底斷絕仕途之路，肯定自己之前歸隐的選擇，對自己說“歸來兮，請息交以絕遊”。既然歸來了，就要隐得徹底。
在古代，“隐”很多時候都是一種沽名釣譽的行為，是一種為了增加自己對君主誘惑力的行為藝術。這種“以隐求仕”的行為在後來的唐朝發展到極緻，出現了“終南捷徑”一詞。去終南山隐居求道往往會讓學子聲名鵲起，進而增加自己中舉的機率，甚至能夠不通過辛苦的科舉而被皇帝直接召見任用。于是終南山隐士太多，簡直比塵世還熱鬧。在歸隐的小圈子裡，其實依然有着複雜的人際往來，彼此在山間宴飲往還、誇贊擡舉，拉關系，吹名聲。是以為了堅定自己“真隐”的決心，陶淵明要求歸隐的自己斷絕一切人情往來，避免讓歸隐的夢想落空。
說了這麼多，我們發現“歸去來”的“去來”在前後不同的語境中的意義是有偏向的，前者偏“去”，後者偏“來”。這在古漢語中叫“偏義複詞”， 指一個複音詞由兩個意義相關或相反的語素構成，但整個複音詞的意思隻取其中一個語素的意義；而另一個語素隻是作為陪襯，隻有一個形式沒有意義。如曹操著名的那句“契闊談宴，心念舊恩。” “契”是投合，“闊”是疏遠，在曹詩中偏用“契”的意義。就是說知己賓主兩情契合，在一處談心宴飲。還有我們常說的“窗戶”，其實包含的是門和窗兩個東西，但現代漢語已經偏用“窗”義而完全忽視了“戶”的存在了。
從“去來”這樣一個貫穿題目和行文卻帶着沖突的詞中，其實也能看出《歸去來兮辭》中作者思想的沖突，以及陶淵明一生仕隐的沖突。仕之時，他想着隐；但隐之時，他依然會冒出仕的欲望。這或許也是他體内基因、血統的沖突吧，或者說命運的沖突。
陶淵明的曾祖是東晉名将陶侃，出身貧寒，憑借軍功當上了荊州刺史。他的外祖父則是當時的名士孟嘉，陶淵明為他寫的傳記上說“行不苟合，年無誇矜，未嘗有喜愠之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”是以我一直覺得，陶淵明的幾度仕隐與他的這兩位有名的祖先是有着千絲萬縷聯系的。“仕”的那一面滲透着曾祖陶侃指點江山的理想，而“隐”的那一面則活脫脫是外祖父孟嘉名士風流的再現。兩個靈魂合起來，他才是完整的陶淵明。